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2月11日 星期三

加行集萃

时间:2016-03-05 15:24:47 点击:

                                             加行集萃

加 行 的 重 要 性

一、发愿如法修行

现在大家从外在条件上,可以说修行次第已经是最高级别的了:得到过藏传佛教中很多高深密法的传承甚至灌顶,有上师的指引、齐备的法本、丰富的修法、金刚道友团体、行善的机缘等等,学佛的条件堪称一应俱全,但是从内在改变上,由于缺乏如法闻思、精进修行,大多数弟子并未真正进入修行的正轨,而是被各种世间诱惑所摆布染污着。

辞旧迎新之际,各个公司都会作年终总结及年度计划,我们作为修行人,更需要总结与计划,而且总结要比世间人更深刻,不能敷衍了事;目标要比世间人更高尚,不能随波逐流。大家都知道,良好的开端是成功的一半。我们可以把新年开始之际当作一个全新人生阶段的开始。回想自己从小到大,不过弹指之间,一路走来,也许你一帆风顺,也许你几经挫折,无论如何,一切都已成过眼云烟。回首往事,请认真思惟:有多少事真正有意义,又有多少事毫无意义?想清楚了,你会自然而然地精进修行的。人的一生,转瞬即逝,等到将来某一天明白了因果取舍,才想到要精进,只怕悔之晚矣。因此,务必珍惜当下。今天是新年的第一次荟供,大家好好发愿,因为荟供时,有仪轨的加持,传承上师、诸佛菩萨、本尊空行护法都聚集显现在道场里,只是我们由于无明,肉眼看不到而已。此时祈祷发愿,会因殊胜的加持而快速得到圆满。

学习佛法必须具足三殊胜。所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,中间是正行无缘殊胜,最后是后行回向殊胜。具体来说,首先大家要祈祷传承上师,发清净菩提愿心,众生对我们有无量恩德,如今我们所拥有的一切都是众生给予的,发愿救度一切众生。但是仅仅发愿而不去身体力行是无法实现愿望的,就好比做生意,设定了盈利目标,却什么都不做,怎么可能赚到钱呢?我们要为度化众生念咒诵经、布施供养、修加行、磕大头等,行持善法时,尽量不起各种分别念,这就是所谓的正行无缘。比如你在听开示时,身体如如不动,口中不说话,心全神贯注于上师所讲的内容,再加以思惟分析,然后进行修持,没有分别念的干扰,把事情做得善始善终,心就有了专注的力量。最后要及时回向,一切善法功德回向众生,愿他们早日成佛。以前的高僧大德们说,善根如果没有回向,通过四种因可以摧毁:嗔恨烦恼、宣扬炫耀、后悔行善、颠倒回向。因此,正确的回向不可缺少,《普贤行愿品》是很殊胜的回向文。总之,每天给自己一段时间,静下心来修持课诵,前面有殊胜无私的发心,中间不被世间八法所染污,最后有普遍大悲的回向,时间可长可短,但要有始有终,而且贵在每天坚持,久而久之,你的善根功德才会无边无际!

十多年前我开始来汉地传法,当初北京跟我一起学佛的弟子,还没有哪个遇到生死轮回那样的无常,每年我们都能见面,这是极为难得的。但不可否认,无常就在我们身边,明天和来世哪一个来得更早,谁也无从知晓,时间转瞬即逝,所以我们要遵照佛陀的教言精进修行。请大家反思,过去一年中功课是否完成了?做了多少利益众生的善业?这一年过得是否有意义?如果发现自己虚度了时光,那是非常遗憾的事!趁着我们身体健康、生活顺利时,及早精进。那些不幸离世的人,曾和我们一样拥有梦想和追求,可是天灾磨难突然降临,生命瞬间消逝了,失去了宝贵的人身和修行的机会。想一想我们今天生活的平安顺利,没有遇到重大的违缘,大家要感恩珍惜佛菩萨对我们的护佑,同时发愿在新的一年里,改掉懒散懈怠的习气,努力修行,使自己有所改变,不能像大多数世间人那样,继续被贪嗔痴所累,追逐暂时的名利,而对长远的利益视而不见。当然作为在家居士,为了生存会有非常多的琐事需要打理,但这些困难都容易克服,在生死轮回面前,都显得微不足道。世间琐事无有了结之时,接踵而至、此起彼伏犹如水纹一般,始终不会有修法的空闲机会。自己何时下定决心舍弃世间琐事,也就是琐事终结之时。如全知无垢光尊者说:“世间琐事死亦无完时,何时放下即了乃规律。”又说:“所作所为如儿戏,做无终了放则了。”所以生起想修正法之心时,当以无常激励自己,刹那也不应被懈怠、懒惰所控制,而应即刻修持正法。解脱之路别人是无法代替的,自己的路只能自己走。如俗话所说:个人吃饭个人饱,个人生死个人了。我们如理如法修行,对日常生活不会有任何负面影响,如果真的相信因果,你们应该懂得,修行只能使生活越来越顺利,并且获得更为长远的利益,最终使自己走上光明的道路。

二、会供注意事项

(一)发心殊胜

大家平时聚在一起荟供念经非常好,有一个殊胜的发愿和发心,意义就更加重大了。当我们行持善法时,千万不能流于形式,比如仅做钱财随喜或念念仪轨,而一定要有度化、救护众生的急迫心和欢喜心,这些众生无始以来都曾作过我们的父母,因为佛法的加持,我们才有机缘为他们念经,救度他们永脱轮回苦海,获得佛法的泽被。

清净的发心,并长期串习,能将我们的修行提升到更高的境界。人们常常用“专业”一词来形容一个人技艺的高超精湛,而清净的发心则是修行人“专业、正规”的标志。只有不断闻思,并明白其中的道理,才能真正做到发心清净。阿底峡尊者等很多大成就者都曾用比喻来强调清净发心的重要:如果树根有毒性,那么树枝、树叶、树果全部有毒。如果树根是良药,那么树枝等的药性也不会害众生的,因此树根决定一切。我们行一切善法的发心就如同树根,动机或意念假如是贪嗔痴三毒烦恼,那么做出的行为无论别人看起来多么了不起,但实际上还是罪业难挡。所以当我们做功课和放生过程中,无论发心还是回向都要这样思惟,在来不及念经的时候,哪怕能够真切地思惟一下,功德也是很大的,所以一定要真诚的发心。

(二)纪律严明

每当聚在一起荟供时,大家一定要遵守团队纪律,不论工厂还是学校,都有自己的管理方法,制定出共同遵守的规则,这就是纪律,无规矩不成方圆,我们佛弟子就更应该有自己的纪律,并努力遵守。作为佛弟子,守时是对他人最起码的尊重。为了维护道场的庄严,进入道场后务必始终保持轻声低语,这样可以让自己变得更为调柔,如偶有喧哗,应及时相互提醒。诵经时,务必念诵整齐、低声唱诵,不要影响到身边的师兄,有的居士完全不顾及他人,只顾自己猛厉念,一旦自己念错了,会把旁边的师兄也带跑了,而且,这样会非常干扰他人念经的专注。如果大家都放开音量,会影响周围邻居,给他人带来烦恼,这种做法不符合大乘佛弟子的修为。万一大家发现邻座的师兄音量提高了,千万善意提醒一下,同样,被提醒者不该因此产生烦恼,要理解这是为了整个团体好。总之,修法时要保持心情平静、声调轻柔、语速适中。和谐整齐的唱诵,令诸佛菩萨更为欢喜,是对诸佛菩萨的一种圆满供养。还要注意的是,即使可以背诵仪轨,也尽量看着法本唱诵,这样不仅可以避免傲慢心的升起,还能保证专注力。念诵过程中,需要特别照顾新来参加荟供的道友,由于不熟悉,经常找不到念到哪里了,周围的师兄不能只顾自己念诵,一定要注意关照邻座的道友。取悉地时,不要谈论与荟供无关的话题,因为我们还在坛城之中。法本和荟供品不要随意乱放,更不能跨越。荟供结束后,自觉把法本按顺序整理好,方便下次使用。另外,师兄们提供道场、买荟供品、布置打扫道场,大家要有感恩之心,尽量维护道场的整洁,营造清净修行的氛围。大家的道场,大家维护!

三、加行的重要性

藏传佛教从修行初始直到取得最高的成就,都是始于加行,不修加行而直接证悟空性需要特别上等的根器,就像达摩祖师、六祖慧能那样,依一两句教言就能开悟、证悟空性。对于凡夫人而言,只能通过次第修行,逐步提高修行境界。基础修法没有修好就修正行,是不会开悟的;有的人对佛法的信心比较强,又与上师的加持相应,在各方面因缘和合之后,即使没有修加行也有可能开悟。然而,这种开悟,由于没有加行的基础,往往不能保持很久,过一段时间就会逐渐淡化,最后便消失了。如果有加行的基础,并在此基础上修行,那么开悟以后就会更加稳固,不容易退失。所以,修加行是非常重要的。

目前,我给大家布置的功课,主要是持咒、放生,是一种既简单又殊胜的方法。念咒可以忏悔业障、积累福报、增长智慧,但这只是密宗的一种基础修法,随着修行的深入,仅仅念咒是不够的,为了快速提高修行境界,还要修持很多的法。有的弟子念咒功课完成起来都有困难,只做供养、烧香或参加放生,这样的确能积累一些福报,但并非真正意义上的修行。我们是一个正规的学佛团体,要按次第修行,在完成念咒的功课之外,要重视四前行和五加行的修持。修加行是非常重要的,修加行是什么意思呢?就是打基础的意思。针对次第根机,如同建造房屋一样,只有地基打的牢固,房屋才能建的高大耐用;修行也一样,稳定的基础是成就解脱的有力保证。面对形形色色的众生因缘,佛陀也教授给我们无数种打基础的方式,在这其中,仅就藏传佛教中宁玛派龙钦宁提这个传承特点来说,打基础的主要方式就是修五加行。对加行修行的重视程度,是衡量一个修行人是否趋于成熟的一个重要标志,很多传承上师一生都修很多遍,我们一生中至少要修一遍,这是对一个合格佛弟子最基本的要求,否则,我们的内心不可能发生改变,而证悟空性、获得解脱更是天方夜谭了。大家要加强对五加行的理论学习,华智仁波切撰写的《普贤上师言教》,对此做出了非常详细的宣说,也是对五加行讲解最全面的一本书。

龙钦宁提传承中修加行分三个阶段,共同外前行(四前行)、不共内前行(五加行)和颇瓦法(往生法),然后才能进入正行。有的弟子修行过程中,感觉修着修着就修不下去了,这主要是对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这四前行修持得不扎实,没有深入思惟,未升起出离心,导致修行的动力不足。四前行没有修好,就像没有打好地基的楼房,不仅建不高,而且极易坍塌,因此前行是绝对不容忽视的。做一件事之前要先明白道理,才能认真去做。

四前行修好之后,就相当于你明白了为什么要修行,接下来要真正开始修行了。修行之路好比远行,没有路费和食粮,是无法达到目的地的。五加行就相当于对自己的善根培土施肥,土质从贫瘠改造为肥沃深厚后,才有长出参天大木的基础。所以我们要修五加行,为解脱成佛积累福报资粮。为什么要修破瓦法呢?因为我们在修五加行期间,如果还没修好就已离开人世,则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来,这种方法就是破瓦法;否则有可能这一生虽然修得比较好,可是下一世却不能继续。如果五加行修得非常成功,不修破瓦法也没有问题。

五个加行需按次第而修,每个加行中都有一特定的仪轨,每个仪轨至少应念满十万遍,并且不以修满一轮为足。首先是皈依,观想皈依境,祈祷莲师,皈依是修法的基础。第二是发菩提心。第三金刚萨垛修法,作为凡夫,无始以来造作了无数的恶业,不彻底忏悔,是不可能证悟空性的。第四是修曼茶罗,通过修曼茶罗,可以快速积累福报资粮,福慧双运才能成佛。第五是修上师瑜伽,磕十万个大头,祈祷传承上师对自己修行的加持。密宗的大圆满法非常殊胜,修行境界高的人可以今生成佛,其次可以在中阴阶段成佛,再次可以在第三世成佛,大圆满就是有这样的功德。但这一切都要从基础开始,四前行就是基础,如果能够精进修持,将为以后的修法打下好的基础,并对修行产生巨大的推动力。

加 行 详 解

第一篇共同外前行的修法简述

第一章、人身难得

暇满难得犹如优昙花,既得大义超胜如意宝,

获得如是此身唯一回,若未修持究竟大义果,

我等无义虚度此人身,总集三宝上师悲眼视,

愿获暇满实义求加持。

----全知麦彭仁波切《开显解脱道》

有人说现在孩子生的挺多挺容易的,满世界都是人,人身怎么会难得呢?我们要真正用心去观察,好好地问自己,暇满人身是不是很难得。普通意义上的人身并不是很难得,但具有八种闲暇和十种圆满的暇满人身极难得到。

阿含经》里有一则海龟喻,是说要想得到人身,就如一只盲龟,在大海中漂流,要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易,尤其浮木上还要有个孔,让盲龟的头伸出来以便漂浮,实在是难上加难,由此可见“人身难得”!高僧大德的偈语发人深省:人生难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更待何生度此身?因此,我们要经常如此思惟:我得到了宝贵的人身,并有机会学习佛的智慧,一定是有因有缘的,要好好珍惜。

难得的人身,具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身,是非常圆满的人身。圆满并非指世间名利财富的圆满,对修行人而言,十八种闲暇和圆满是指具备了所有对修行有利的条件,这样的人身是非常难得的。佛经中讲,众生可分成四种——从光明走向黑暗;从黑暗走向黑暗;从黑暗走向光明和从光明走向光明。其中,人、天、非天三善趣叫做光明;地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。从光明走向黑暗,是指这一世虽然为人,却没有好好珍惜人身,不修行反而造业,于是下一世就会堕落;或者是指这一世是天人或非天,下一世却堕入三涂;另外一种有情,是由黑暗走向黑暗,例如现在是旁生,下一世也是旁生,或者堕于饿鬼、地狱。从光明走向光明的众生,是指现在是人或天人,下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生,是指现在虽处于地狱、饿鬼或旁生道,下一世却投生到天界或人间的众生。

这四种众生的数量有多少呢?佛曾将一点灰尘放在手指甲上做了一个比喻,他问弟子们:整个三千大千世界中的灰尘多,还是手指甲上的灰尘多?弟子们回答说:当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们:由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生,就如整个三千大千世界的灰尘那么多!而由黑暗去往光明和由光明去往光明的众生,却如手指甲上的灰尘那么少!由此可知,走向光明的众生数量是那么稀少,而走向黑暗的众生又是那么众多!就数目而言,前后两类众生有着如此之差别!所以,要得到这样的人身非常不容易。

我们再从八无暇处思维人身难得。未生于八无暇处,有空闲修持正法,成为闲暇。相反,无暇是指八无暇处,是指地狱、饿鬼、旁生、边鄙地、长寿天、邪见、佛不出世、喑哑。如果生在地狱中,则日日夜夜感受寒热之苦,根本连一声佛的名号都听不到,更没有空闲修法了;如果生为饿鬼,就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦,也会象地狱众生一样,很难听到佛号,根本没有修行的机会;地狱和饿鬼众生因前世的业力,内心非常不自在,心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼,根本不会生起修行的念头。如果生为旁生,则感受被役使及相互损害之苦,根本没有修行和解脱的概念,所以不会有修行的机会。上述这三恶趣的众生,恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦,所以没有空闲修法。如果生在边鄙地,即没有佛教和正知正见的地方,以损害为正法,将杀生作善业,又有娶母为妻等祖辈传下的恶习陋规,虽然形象似人,但意识极不调顺,不能转向正法,更何谈修法呢?如果生于长寿天,只有在刚刚投生的时候有思维,但在投生以后就没有了思维。长寿天的众生,心非常平静,不会有粗大的烦恼,同时也不会有出离心和菩提心等。他们可以保持这种状态很长时间,在“禅定”中虚度光阴,引业穷尽后转生恶趣,所以根本没有空闲修法;如果生为外道或成为随同他们的持邪见者,则自相续被邪见染污,对正法不能生起信解,不承认因果,不承认轮回,不相信佛的存在和解脱的存在,所以不可能修法;如果生于佛陀没有出世的暗劫,连三宝之声都听不到,远离正法的光明,无缘了知善恶,所以没有空闲修法;如果生为喑哑,则心相续无法调顺、头脑迟钝、理解和思维能力很差,无法知言解义,从而无法进行任何的闻法、讲法和修法,所以无法享有修行的机会。

以上介绍了八无暇。在讲述这些内容的同时,其实也讲了相应的修法。具体的修法是,在如理入座后,就要认真思维。思维的方法,在《普贤上师言教》里讲得比较清楚。比如说,先思维地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短,再思维饿鬼及旁生的处境,之后是长寿天、边地人等等,这样一个一个地思维,最后就深深地体会到:世间有很多生命根本没有办法修行。现在我们已经远离这八种无暇,得到了修行的机会,这绝不是偶然的。得到这样的机会,真可谓来之不易,千百万劫难逢难遇,所以一定要好好珍惜,认真修行。这就是八无暇的修法。

加行的修法都是一些思维,因为,开始时不思维就没有办法建立正知正见,没有正知正见就不能建立修行的基础。所以,在加行的修法当中,思维是必不可少的。

至于每个修法要修多长时间,这就需要我们往里观察自己的心,看有没有达到它的标准。达到标准的时候,就可以暂停了。例如:通过半个月的修行能够达到这个标准,就只修半个月;如果总是达不到它的标准,即使一年、两年甚至更长的时间也是需要的。所以,修法时间是不一定的,要视个人的情况而定。

这个修法要达到的标准是什么呢?对一般的人来说,以前不觉得人身有这么难得,没有这样的概念,但是自从学了人身难得后,通过修行深深体会到,得到这样的人身是多么不容易,正因为不易,就要去珍惜,于是就有了这样的念头:这样一个人身是很难得到的,这次得到了,我绝不能让它白白浪费掉,一定要修行!要有这样坚定不移的决心。这种决心,就是初步的修行标准。达到标准后,就可以修下一个修法;如果还没有,就不忙继续往下修,而要反反复复地思维人身难得。

我们可以安排每一个四前行修半个月,则整个四前行要修两个月;或者每个四前行修一个月,这样总共是四个月。时间长短,要根据大家的实际情况。修多长时间是不一定的,因为有些人修得快些,可以在很短时间内就达到标准,有些人修了很久还是不行。但暂时可以这样制定,因为还要修后面的五加行,所以一定要有时间的整体安排。如果没有时间安排,一直这样拖下去,就很难有修完的时候。最好是在修了一段时间以后,自己往内观察,看有没有资格修下一个修法。当有了上面讲的决心之后,就可以换下一个修法——寿命无常;还没有这种概念之前,就要反复修持。加行,特别是四前行的修法不是很复杂,但是要切实做到也不是那么容易。然而,除非你不想解脱,否则一定要这样入手。

很多人都希望自己能够脱离轮回,但却不知道从何处入手。现在讲的这些是最基础的修法,就是要从这里开始,由浅入深,循序渐进。虽然这些是基础修法,比较简单,后面的修法会比较复杂,但没有这些简单的基础修法,修其他的法是不会成功的。所以,千万不能小看这些加行,觉得不值得修,不用听看一遍就知道,或是根本不修,这样都是不对的。如果加行当中前行的修法没有修好,后后的修法也不会修好,这一点至关重要。

总而言之,此生我们没有变成这八种无暇众生,可以说已经具备了八种闲暇,这是非常不容易的。尤其是在众生福报比较浅薄的末法时代,就更不容易离开这八种无暇。那么,今后我们要怎么做呢?一定要珍惜这样的人身,珍惜这个机会去修行。

接下来,我们再从十种圆满思维人身难得。八无暇,是修法的八种违缘,现在我们已经脱离了。而十圆满,则是修法的十种增上缘,现在要观察自己有没有具备。

(一)五种自圆满

所依圆满:也就是得人身,暇满人身我们都具备了;

环境圆满:也就是“生中土”,有佛法的地方叫做中土,现在我们遇到佛法,经常可以听闻佛法,所以这个条件具备了;

根德圆满:也就是五根具足,这里是指生理的五根,眼、耳、鼻、舌、身,这个条件也拥有了;

意乐圆满:也就是业际不颠倒,要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别:一生当中做屠夫、妓女等等,始终都是以造业作为谋生手段,这样的人叫做业际颠倒,这是从粗大的方面讲的;从细微的角度讲,那些不精进修行、懒散懈怠、对修法兴味索然、喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽不是屠夫、妓女,但喜欢造业,不喜欢修行、不喜欢忏悔。扪心自问,我们是不是这样的人?从外表是看不出来的,只有自己内心才知道。如果是,就要改邪归正。以前无论造了多少罪业,佛法中都有对应的办法帮你净除,而且要看今后能不能改正,如果能够改正,哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱;如果不能断恶迁善,继续业际颠倒的话,就不会有解脱的一天。所以,我们要不断向内观察,检点自己的一切心行:从小到大是怎么过来的、今后该如何去做……这些是自己要去反思和筹划的。

信心圆满:如果对佛法生不起信心,则意识不能趋入正法。现在我们每个人对佛法可以算是有信心,尽管深浅程度不一,但这个条件也算具备了。

以上五种自圆满,是观待自身要具备的修行条件,所幸的是这些我们基本上具备了。

(二)五种他圆满

外在的圆满,也可以成为修行的条件。这些条件,叫五种他圆满。

导师殊胜圆满:也就是如来出世,而今正值释迦牟尼佛出世的贤劫。

佛教正法圆满:虽然佛陀已出世,但是也有不说法的时候。比如,释迦牟尼佛成道后,七七四十九天之内没有说法,没有来得及转法轮,如果一个人在此期间去世了,虽然以后佛陀转了法轮,但是对这个人来说,就等于没转。我们很幸运,而今佛陀已经三转法轮。

时间圆满:也就是值遇佛法驻世的时期。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法轮,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时候的人还是没有修行的机会。什么叫佛法驻世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。为什么呢?因为即使佛法、经典存在,假设没有人懂得它的内涵和修法,即法的传承已经间断了,那也是没有利益的。很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承的意思,是指从佛转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流,也称为法脉。传承是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。现在却不是这样,不但有这些法本,而且包括修法的传承、诀窍都还保存得比较完整,所以,这个条件也有了。

自之缘分圆满:也就是入圣教,如何才算入圣教呢?圣教虽然驻世,自己未入佛门,则自相续不能得到教法和正法。如果为了息灭今生的病魔或恐惧来世堕入恶趣而进入佛门,不算真正趋入正道。如果为了追求今生的福报或来世人天的乐果而进入佛门,也不算真正趋入正道。如果因知晓一切轮回无有实义而希求解脱,进入佛门,才能称为入道者。再举例说,虽然当地有佛教的传承,但自己没有去听、去修,那也不会闻听到佛法。我们现在有佛法的存在,而且我们不但有习惯,也有机会亲自去听法。

殊胜悲心圆满:也就是是否被善知识摄受,因为佛经浩翰、圣教繁多、所知无穷无尽,所以若未依靠上师的窍诀,就无法了知摄及诸法的精要而修持。如果前面四个条件都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。

这十种圆满——五种自圆满和五种他圆满我们都具备了。

结合前面讲的八种闲暇、十种圆满,总共十八种暇满都已集于一身——该脱离的脱离了,该具备的具备了,这样的人身,就是像如意宝一样的珍宝人身。如意宝是一种珠宝,它只能满足物质生活上的一些要求,却无法给人精神上的解脱,所以,实际上连如意宝也不如现在的人身。

但是,很多人虽然具足了这些条件,却在不知不觉当中虚度了一生,把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱、地位上面,为了这些外在的名利,而浪费了可贵的人身。如果能早知道它是那么难得,很多人就不会如此白白地度过一生。若能明白依靠人身能做很多事情——可以解脱,可以从轮回中找到出路,就会清楚地意识到,把这样的珍宝人身全部投入在物质生活上,是多么的不值得!接下来,他就会发挥人类独具的一种特殊能力——修行,找寻解脱的出路。

下面我们再从暇满人身所需因缘来思维人身难得。这一世虽然已经得到这样的暇满人身,但下一生能不能再得呢?可以!如果下一世还想要得到暇满人身,必须要具足三个条件。首先是必须要守戒。我们居士有五条戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,即杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒和酒戒。我们可以根据自己的情况,全部守或者守其中几条,至少需要守好杀戒。如果一条都不守,下辈子就绝对不可能得到暇满人身。第二是在持戒的基础之上,要多持善法,尽量断恶。并非强行要求你一步到位完全不做恶业了,而是要尽量少做恶业、多做善业、积累福德。第三是要发愿。平时做完念经、打坐、放生等善法,回向时一定要好好发愿:愿我和天下所有的众生,都能够依靠我的善根解脱成佛,这三个条件同时具足的话,下辈子才可能得到暇满的人身。如果三个条件中缺少一个,就无法得到。我们现在是自由的人,又遇到了佛法,要做到这三点并非难事。但对其他众生,比如旁生或者天人来说,要做这三件事是非常不容易的,甚至根本无法做到。所以,从获得人身所需因缘的角度来看,暇满人身也是非常难得的。

经书里有一个比喻:有一座监狱,里面有很多人在坐牢,监狱里又黑又冷,囚于其中的人每过很长一段时间,才有一次机会出来晒太阳,之后还要回去。晒太阳时,坐牢的人如果不想办法逃出去,其下场只有再度被关回牢中,别无他路。如果他利用这个机会,就可以想办法逃出去,也有办法不再坐牢。逃不逃得出去,想不想办法,主动权都在他自己,如果不愿意回去,就要想方设法逃离,如果不想办法,晒了一、两个小时太阳以后,他还会被再度关进监狱,长期承受囚禁之苦。

获得暇满人身的此生,就是我们从监狱里面出来、在外面晒太阳的时候。我们要不要想办法不再重入狱中,就要看自己的意愿。如果不愿想办法也可以,没有人勉强你一定要逃出去,但这样的结果,就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。此处的监狱,是指三恶趣,众生流转轮回的大部分时间,是在恶趣里感受无量痛苦,不得自在,好像蹲监狱一样。“黑暗”象征着无明, 此生不修行,一旦堕落于恶趣,如地狱或旁生道,就根本没有修行和解脱的概念,那时就只顾得上自己的生活,其他什么都不懂,内心充满了无明,充满了黑暗。“寒冷”表示什么意思呢?在三恶趣中,地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以尽言;而饿鬼长时感受的饥渴之苦,旁生所受的互相残杀之苦,也是我们难以想象的,所以用“冷”来表示。现在我们不修行,就要回到阴冷黑暗的轮回中去。这不是佛教的教条,也不是威胁恐吓,而是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不在乎这些,根本不修行),但是下场就是这样;修行的话,就有办法不再回到这个“监狱”,想不想办法,完全在自己的掌握之中。

佛也告诉我们,只有自己才能救自己,不可能依靠别人来救。这是什么意思呢?难道不能依靠佛吗?需要的,需要佛出世给我们传法,但在佛陀讲完法之后,下一步就是我们自己的事情。如果自己贪恋轮回,佛也没有办法;如果努力修行,就完全能够改变自己的命运和前途。所以,一切都掌控在自己的手里,修行是每个人的自由,不修就继续轮回!好好修就可以解脱!这是人身难得的修法。

这样修一个月或者半个月左右,如果修得认真,肯定会有体会和收获,在此基础上就可以修下一个修法。如果没有体会,就不要着急往下修,修了也不会有多大的进步!我们真正思惟了“人身难得”以后,才知道这个暇满人身来之不易。所以佛教非常反对自己结束生命,因为自杀后痛苦并不会消失,只会让自己堕为饿鬼,感受无数次的自杀之苦,不但不能趋入善趣,反而会一直往下堕。因此,自杀是最愚痴的行为。我们要多去想想这难得的人身该做些什么。只是理论上知道意义并不大,要从心里真正产生这样的想法,并强烈地生起好好珍惜、精进修行的想法。这样才算是修到位了。

第二章、寿命无常

诸法无常迁变如闪电,思惟器情悉皆坏灭法,

决定死亡死时却不定,心执常法唯是自欺诳。

我等恒处懈怠放逸中,总集三宝上师悲眼视,

能念无常死亡求加持。

----全知麦彭仁波切《开显解脱道》

有亲近的弟子常常问,修学佛法有什么窍诀吗?有没有快速得到加持,迅速得到成就的法呢?要我说那就是多多观修无常,并谨慎取舍因果,在生活中清净守护戒律,培养串习生起慈悲菩提心,由其引发的积累种种资粮、净除种种罪障,这就是窍诀!也是历代高僧大德对我们的甚深教言。

有人说观修无常是很消极的人生态度,其实不然。如果你不能体悟无常,如何懂得生命的可贵,尊重和珍爱身边的人?又如何懂得珍惜生命中的每一天?“无常”就在我们身边,大到地震、海啸,小到城市的改造、变化,甚至微小到我们每天掉落的毛发,都是在告诉我们“无常”的道理!回顾自己短短几十年的光阴,像闪电一样,除了如梦的记忆,还留下什么呢?

我们平时懒散懈怠、不够精进,就是因为没有修好“寿命无常”。所有佛法概念里最殊胜的就是寿命无常。寿命无常是最重要的修法,是我们修行的动力,一定要高度重视。如果只是想我的时间很多,还很年轻,今天没时间修持佛法,可以再过几天、几周、几月以后我再修持,那你将失去此生解脱的殊胜机缘,因为没有人会永驻世间,这个今生的身体会因无常而分解消散,不抓紧每天努力修行,终将带着悔恨和遗憾离世。在我们的相续中没有生起一个非常猛厉的死亡无常的念头,那真的是非常可惜的!会因此而无休止的追求自己的欲望,或者有时间就睡懒觉、闲言碎语、大吃大喝,却不肯拿出一点时间来修持善法!在昏昏噩噩当中度过自己千金难买的宝贵时间,那将会多么遗憾啊!

前行引导文》中就有这样一个案例,可以视作对无常生起定解的标杆:以前西藏有位喀喇共穹格西,格西在后藏的觉摩喀喇山修行时,岩洞口有一荆棘丛,常常刮到他的衣服。开始他想砍除,但转念一想,唉!我也许会死在此岩洞中,不知能否再有出去的机会,唯有修持妙法最为重要,所以一直没有砍除荆棘丛。出洞时又想,不知道能否返回此洞。这样在岩洞中修行了多年,直到格西已经获得成就,始终都没有砍除荆棘丛。

此外,吉美林巴尊者有一秋季七月(藏历)沐浴的水池没有阶梯,进入时很困难。弟子问他:“是否应在此修一阶梯?”尊者回答:“不知明年有没有再于此沐浴的机会,那么费事有什么用呢?”尊者经常对弟子教诫无常之法。

乔布斯就是把每一天当成生命的最后一天,提醒自己快死了,是他在人生中面临重大决定时,所用过最重要的方法。因为他深刻地了知,几乎每件事,包括所有外界期待、自己的声望,还有困窘或失败的恐惧,在面对死亡时,都消失了,只有最真实重要的东西才会留下。这是观修无常非常好的一个现代案例。

我经常跟大家说,谁也无法确定明天和来世哪一个来得更早。佛在《四十二章经》中,问下面的弟子:“生命有多长?”有人说是“几天”,有人说“在饭食间”,佛陀都摇头说不对。后来有人说:“生命在呼吸之间。”佛陀才予以首肯、点头称是。人的生命极其脆弱,我们住的房子若没遇到自然灾害,差不多能保证几十年不坏,可是我们的生命却无法跟谁签合同,保证它能存活几十年。龙猛菩萨在《亲友书》中也说:“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇。”意即我们的生命危害众多、顺缘极少,就像风中水泡一样会瞬息破灭,晚上沉沉地睡去,平缓地呼气吸气,但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而能安然醒来,真是一件非常稀奇的事。

如果今天真的是生命里的最后一天,我们要做什么,怎么去过?要好好地思惟、善加取舍。生命是有轮回和前生后世的,这些都是有证据的,我们要为下一世做好准备,不要被“我现在还不会死”、“我还会活很久”这样的想法蒙蔽,从而障碍了自己早日精进修行。我们必须深深地体会到生命是有限的,死亡何时来临无法预知,今天可能就是我生命中最后的时间了,只是我还蒙在鼓里而已。所以要生起紧迫感,抓紧修行。虽然大家有家庭事业需要照料,但是每天至少都要抽出一部分时间潜心修行。

(一)观修无常的重要性

现在我们虽已得到暇满人身,但它并非长住不灭的。它没有任何可信度,随时可能失去——无常随时都可能到来。一旦无常来临,以后还有没有机会再得到人身呢?前面讲了,只有具足三种因缘才有可能得到人身,若缺少其中任何一个,再得人身都是不可能的。当我们深深体会到人身无常时,其结果就是赐给我们修行的动力,使我们再也不会懈怠、懒惰。

既然知道人身难得、生命无常,我们就会开始考虑:什么对我们此生是最重要的,什么是活着的真正目的?知道这些问题的答案后,我们肯定就会精进修行。每个人都希望快乐,不愿遇到任何痛苦,若想没有痛苦,就要去做能够远离痛苦的事情;希望得到快乐,也要去做能够得到快乐的事才会达到目的。如果只在心里期望却什么都不做的话,那这只是一个妄想,不可能实现。当下需要做的就是去修行。

你们当中很多人,明明白白地知道佛法的道理,偏偏不能依法修行,真是令人着急。当劝他修行的时候,他总是说:“慢慢来吧!再等一等吧!”你到底在等什么啊!时间不会等人的,光阴是一天天流逝啊!过去佛曾预言,于释迦牟尼佛时代的众生,总是会颠倒地把最重要的事放在最后,而错把最不重要的事放到第一位。想想我们就是这么颠倒:总是把生死大事摆在最后,却把生活琐事摆在最先!现在就讲一则无常的故事----阎王的三封信,来警示大家!

曾有两位老朋友,十多年没见面了,在一个偶然机会中相遇;甲已经信佛多年,乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面,畅谈到最后,甲劝乙:“我们到了这个年纪应该要信佛了。”乙一听:“唉!信佛,这事情还用你讲?信佛当然是好,可是我们现在还年轻,世间还有好多事等着我们做呢!哪有时间学佛啊?!”

甲又劝说:“我们现在这年纪信佛已经迟了,想到老了才学佛,这完全是错误的观念;你是我的好友,我觉得佛法好才劝你的。”乙答说:‘学佛好是好,等过几年再说吧!我还有三件事没做心不安呀!第一、我的父母死了,尸骨还没有入土。第二、儿未婚、女未嫁,还没帮儿女找好物件成婚,父母的责任未了。第三、家产还没分配,怕我过往后,儿女因钱财起纷争,就不好了。等我把这三件事都办好了,自然会来学佛,那时再谈不迟!”

甲说:“你三件事未了,我也是,但我一样学佛啊!何必一定要等呢?学佛宜早啊!”乙又说:“像你那样学佛不彻底、不究竟,我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的,到时就能一心学佛,不用拖泥带水的,”乙很固执,好话不听,说罢两人就分手各自回家了。

可是还没过几天,乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲,说他爸爸死了,临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲义不容辞地赶去处理丧事。一到朋友家,看到这位老朋友,两腿伸直,眼睛瞪大,甲感慨得说了四句偈:“我的老友名阿牛,劝君学佛说三头;可怜三头事未了,阎王已来把命勾。”

乙死的心有不甘,灵魂到了阴曹就与阎王讲道理:“阎王啊!你怎么这么急要我来?我有三件事情还没了呢!你应该事先通知我,我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来,太不合理了吧!”阎王一听就对乙说:“胡说!怎么没通知呢?我早已发给你三封信了!”乙困惑:“三封信?怎么一封都没收到?”阎王:“三封都是挂号信,你早已收到了。”乙:“那到底是哪三封呢?我的确没收到啊!”阎王:“你实在太蠢!蠢的可怜!我告诉你吧!”

于是阎王就耐心地问:“你的假牙什么时候装的?”乙:“我的牙齿三十八岁就蛀了,痛得无法忍受,四十岁时就只好装假牙了。”阎王:“那就是给你的第一封信嘛!”乙:“啊?那第二封信呢?”阎王:“你什么时候戴老花眼镜?”乙:“四十五岁时报纸实在看不清了,就开始戴眼镜。”阎王:“那就是给你第二封信了呀!”乙:“那第三封信呢?”阎王就问他:“看你头发都白了,今年几岁啊?”乙:“五十二岁了!”阎王:“这就是给你第三封信啊!三封信你都收到了,现在你服不服呢?这里没有人情,只看你的善恶业,给你苦乐报!”乙仰天长叹:“虽然事情没有完成,阎王您已经给我三封信了,我不来也没办法了,只好听阎王爷判办了。唉!我错了!未听老友劝我学佛,太迟了啊!”大家想想自己收到了几封了呢?

阎王接着判另一个青年的鬼魂,这个青年正暗自高兴:“刚才那个人收到三封信,我一封也没收到,阎王就叫我来,那太不合理了,我要问一问阎罗王。”青年壮着胆子问:“阎罗王啊!您刚才判的那个人,他收到三封信是应该死;但我牙齿好好的,眼睛又没花,头发还是乌黑的,一封信都没收到,怎么就叫我来呢?你太不爱惜年轻人了!”阎王白他一眼,重重的拍了一下警堂板,说道:‘糊涂,我早已给你三封信,你也收到啦!”青年辩驳:“我没收到啊!”阎王没好气地说:“我的信是因人而发的,你以为是千篇一律吗?!”青年怯声问道:“哪三封信呢?”阎王:“你妹妹是什么时候、怎么死的?”青年:“我十岁时,妹妹才五岁,得天花,名医也治不好,死的好凄惨!”阎王:“这是给你的第一封信。第二封信:你读中学时,有一次学校举办足球比赛,与别的学校争冠军时,最后校中有一位高才生用他最强猛的力量,一脚将球踢入网。可是因为用力太大,脚脱臼,人往后倒,当场后脑破裂就死了。你记得吗?”青年有些哀伤地说:“我那同学死的很惨,同学都为他流泪,老师也惋惜;因为他是学校的高才生,老师同学都喜欢他。他的父母最伤心了,哭的死去活来,真是可叹!”青年再问:“那第三封信呢?”阎王:“你的表哥是怎么死的?”青年心有余悸地回答:“唉!我的表哥真是死得太惨了!两年前,我十八岁时表哥结婚,正是洞房花烛夜,亲戚朋友都前来贺喜。当大家正在喝酒划拳热闹时,表哥突发盲肠炎死了,表嫂连新娘的红衣都还没穿热就要脱下来批麻戴孝了。她哭得死去活来:‘亲爱的,你不是说要和我白头偕老?怎么现在丢下我一人走了!’看了令人落泪,真是悲惨!”阎王:“这就是给你的第三封信嘛!”青年听阎王说后,知道自己也收到三封信便无话可说了。

你们都收到三封信了吗?恐怕不只三封吧!“莫待老来方学道,孤坟也有少年人。”听完这个故事,不知大家是否知所警畏?你们当中不乏事业有成的居士,整天忙着事业,没时间修行,想想看,若等事情安排好再来学佛,那就很可能跟故事里的乙一样的下场啊!不要以为自己可以长命百岁,“阎王要你三更死,谁能留你到五更?”所以大家既然已经有缘学佛了,不要等一切事情都安排好了再来精进。你这件事情还没做好,另一件事情又来了,世间之事哪有完结之日啊?每天忙忙碌碌,找各种各样的理由和借口来回避或者忽略内心的空虚,大多数的人到了暮年才真正开始关注心灵和生命的价值,可到那时往往已身心疲惫,有心无力了!无常的脚步从来不会为谁而停止,趁你正年轻请好好关注一下自己的内心吧!

无常的修法可以赐予我们精进修持的动力,对修行是非常有帮助的。从善根的角度讲,很多人都觉得念佛、烧香、拜佛有很大功德,是有功德,但所有这些都不如修无常更为殊胜。佛在经中亲口宣说,哪怕是在一弹指的瞬间修无常,所得善根也远远超出其它烧香、磕头的善根。

(二)寿命无常的具体修法

寿命无常的具体实修方法,共分七个阶段,即七种不同的思维方法。为什么要这样分?因为全方位的阐述,可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。

1、思维外器世界而修无常

佛教里讲的外器世界,就是指由众生共同的福德所形成的外面的宇宙,除了众生以外的一切物质,如山河大地等。我们首先观察它是恒常的还是无常的。外器世界首先经历二十个中劫的空劫;空劫之后法源性的虚空上方形成十字金刚杵的风,风之上形成水轮,水轮之上形成地基,之后形成须弥山、七金山、四大部洲和铁围山等三千大千世界,此次第形成外器世界的过程需要二十中劫;圆满形成外器世界之后为住劫,住劫为二十个中劫;娑婆世界就是这样形成的。

平时,用肉眼看一座山,连续看很长时间,也瞧不出它在一刹那一刹那地生灭,看高楼大厦等比较坚固的物体,同样也感觉不到生灭的存在。它们看上去都是静止的,但实际上不是这样,它们每一刹那都在发生变化,这是从细微的角度说。从比较粗的角度讲,就是佛教里讲的成、住、坏、空,这是宇宙演变的四个阶段。“成”是整个宇宙形成的阶段;形成以后,六道中有了生命,他们最初是从其它世界迁移过来的,这些生命不断繁衍,直至坏劫出现,即是“住”的阶段;此后会有极大的灾难将宇宙彻底摧毁,这就是“坏”的阶段。此时,一些众生也会移到他方世界;整个宇宙最后进入“空”的状态,这时太空里没有任何一个星球,只有虚空。这一阶段过去后,宇宙又会经历成、住、坏、空,如是循环不息。

 这样观察后,我们能够感觉到山、房屋等坚固之物也是活动的、有生灭的,大家比较容易理解的是山崩、地震、洪水、海啸、火山爆发等等。人们通常用山来形容坚固,比如“稳如泰山”,可是大家如果去过汶川,会看到路边都是高山,地震发生前,很少有人会想山会塌下来,可是就在2008年,地震就在这瞬间毫不留情地发生了,山体崩裂,许多房屋家园甚至无数生命瞬间被吞噬了,这就是外器世界示现的无常。如今,大家如果去色达会路过汶川,还会看到山石滚落在当年川流不息的国道上,甚至还会看到一辆黑色轿车一大半被压在山下……当你们看到“汶川地震遗址”的时候,不能把它当作旅游景点观看,而要立刻提醒自己观修“无常”。所以我们要明白外器世界当中没有任何物体是长住不灭的。

 一切修砌成的建筑都将土崩瓦解。在印度,昔日的那烂陀寺、吉祥戒香寺可谓鼎盛一时,无数大智者和大班智达住锡于此研讨佛法,对佛法弘扬起到了不可磨灭的作用,而现在只剩一堆遗址,此外什么都没有了。法王如意宝传大圆满窍诀时,常会提到桑耶寺。因为法王的前世是莲花生大士二十五大弟子之一——降魔金刚,每每忆及该寺往昔的辉煌壮观、而今的面目皆非,往往伤感万分、老泪纵横。从藏地历史上看,桑耶寺的建筑非常庄严,但后来尤其在“文革”期间,遭受了极大破坏,现在虽又重新修复,但原来的建筑风格基本上荡然无存。

 汉地历史上堪称“万园之园”的圆明园,始建于清朝康熙年间,后经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰等朝的增建和修缮,终成为一座大型皇家园林。圆明园的陆上建筑面积,比故宫还多一万平方米,水域面积相当于一个颐和园,总面积等于8。5 个紫禁城。乾隆皇帝称之:“实天宝地灵之区,帝王豫游之地,无以逾此。”其盛名传至欧洲,被誉为“万园之园”。圆明园不仅以园林著称,而且也是一座收藏相当丰富的皇家博物馆。法国大作家雨果曾说:“即使把我国所有圣母院的全部宝物加在一起,也不能同这个规模宏大而富丽堂皇的东方博物馆媲美。”可是在1860 年,八国联军入侵北京,圆明园被英法联军洗劫一空,后被一把火焚为灰烬,唯余几处断垣残壁,仅供后人凭吊哀念。

 庞贝城曾经是古罗马第二大繁华富裕的城市。建于西元前600年左右在意大利沙诺河畔的一个小丘上。这个地方当时已经成为希腊人和腓尼基人的良港,位于交通要道亚壁古道的附近,很快就成为一个兴旺的商业城。公元79年,在经历几次地震等火山活动征兆的一周后,维苏威火山爆发,一夜之间将庞贝活埋于火山灰下。

 有些高楼大厦雄伟壮阔,结果却瞬间坍塌,比如美国世贸中心110层的双子大厦,遭受恐怖袭击后,一号楼倒塌仅用了10秒钟,2号楼也仅用了8秒钟,这么高的建筑物,尚且难抵无常的摧毁,其他建筑物就更不用说了。

 既然万法无有恒常性,有些城市里的人真的很累,为了住得更宽敞,用分期付款的方式,把自己一生牢牢绑在房子上;有的为了住得更舒服,不惜重金搞奢华装修,却一直不好好地“修”心,只是拼命地“修”房子,最终有什么用啊!

 知道这些后,就可以慢慢地控制对身外之物的贪求。如果只修一天两天不可能有什么感受,但是时间久了,体会自然越来越深,对身外美好事物的贪心也就越来越淡,最后基本上能够控制。

 大家对无常一定要有明确的见解,有很多人虽然喜欢佛法也向往修行生活,但是却找各种借口为自己开脱,仿佛他是这世上最忙碌的人,把精力全部用于追求世间八法上面,一直拖延修行的时间,明日复明日…这种人修行很难以究竟。无有意义地虚耗光阴,这一世宝贵的暇满人身是很可惜的,究其根本,就是没有无常观。噶当派的很多修行人,为何将精力主要放在观修无常上?就是因为一个人如果无常修得好,他肯定会精进,绝不可能睡懒觉,也不可能忙于世间无义琐事,处心积虑找借口不修行。反之,如果无常观没有修好,即使得了多少灌顶、获得多少窍诀,也不过是书本上的文字、以后的希望,除此之外不可能实地修持。鉴于此,前辈大德们对无常教言非常重视。

2、思维有情世界而修无常

 我们知道从有顶以下,到地狱底层以上,没有一个众生能逃脱死亡。有生必有死,我们从来没有听说过,也没有见过世间有不死的人。我们从出生的那一刻起,就开始迈向死亡;每分每秒、每时每刻都在接近死亡。如果不修行,无论采用何种方式,寿命都不会有任何的增加。时间每过一分,我们离死亡就近一步。人的生命就在呼吸间,一息不来就成隔世。什么时候死,在哪里死,用哪种方式死对我们来说都是未知的,在这一点上,生命是如此脆弱。面对死亡,我们只能束手无策,无可奈何;面对死亡,我们根本没有能力预知与确定,更无法阻止或改变。

 很多人也想学佛修行,也想解脱成佛。可每天身不由己,碌碌无为,荒度光阴。很多人也学、也修,但是懈怠懒惰,得过且过。看过、听过,会讲人身难得,寿命无常,生命像昙花一样短暂,甚至很多人还看过《大圆满前行引导文》,看了不止一两次,但是我们真的明白了这些吗?

 网络上有一段视频“人的一生”,用一分钟的时间浓缩了人的一生,看过之后,会深有感触。大多数人的一生,都是这样一个经过:从嗷嗷待哺的婴儿,长成天真可爱的孩童,再发育成朝气蓬勃的少年,然后变成拥有婚姻家庭的青年,再经由事业鼎盛的中年,步入体弱多病的老年,最后不得不独自面对死亡,人生说长也长,说短也短,不知道你们是否有同样感觉,一年一年很快就过去,同样,一生很快也就过去了。

 大家一定也或多或少地经历过熟悉的人故去,本来健健康康的一个人,突然被医院告知患了不治之症,尽管花了很多钱进行了治疗,最后还是无力从死神手中留住生命。新闻中也经常报道一些突如其来的天灾人祸,造成人员的意外伤亡,这些都是在给我们示现有情众生的无常。

 有生无死的地方哪里都没有,假如真有这样的地方,有钱有势的人,花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而,人终有一天会死,这是谁都逃不脱的命运。对一般人来讲,通常也有这种认识。只不过除了修行好的人,大部分人都没有“死缘不定、何时会死”这种念头。所以,我们懒惰的主要根源之一,其实就是无常观修得不好。我们自从出生那一天起,便一步一步地向死亡靠近,寿命就像漏底的水池,从来不会增加,只有越来越少,死魔犹如夕阳西下的阴影般,片刻不停地向我们逼近。

 我知道一些没有修行经验的人,可能不以为然:“我身体健康,睡觉怎么会死去呢!但你有没有想过,假如晚上地震来了、房子塌了,突然死亡也不是不可能的事。马航飞机失事那一天那一班飞机上的乘客有谁想到“今天是我离开人间的日子”呢?否则,倒可以提前做些准备。

 所以,我们要知道身体是变化的,生命也是变化的,随时都有可能停止。知道这一点,我们修行才会有动力,进而才会萌生这样的念头:人身如此难得,得到之后又是那么容易失去,我已经得到了这样的人身,可以做很多更有意义的事情,那么现在一定要去做!否则,日复一日、年复一年,今后还有没有这样的机会,谁都没有把握,在一切都还顺利的时候,抓紧时间精进修行!当然,有些人对现世非常贪恋或极度愚蠢,会对无常无动于衷,终日沉迷于吃喝玩乐,别无他求,其它的事他都觉得无所谓,但问题就在于,当无常突然来临的时候,他绝对不会再无所谓了,只能恐惧绝望、束手就擒。相反,那些有智慧的人,看见了未来要面临的痛苦,就会未雨绸缪,及早为来世做好准备。

 如今,世人多为各种痛苦所逼,究其根本,主要是源于对无常的无知,对死亡的毫无准备。他们为了保佑平安、健康长寿、晚年幸福,会给自己和家人买各种各样的保险,却偏偏忽略了为来世的快乐买一份保险。其实他们有所不知,深信因果才是最好的保险。不伤害其它众生的性命可以使我们身体健康,布施食物或财富给需要的众生可以让我们福报充满,恭敬帮助年长者会让我们老来幸福。世上最可怕的不是死亡,而是投生。若投生到最邪恶或最痛苦的生命当中,其后果是非常可怕的!因此,我们现在就必须做好准备,就像买保险一样。

3、思维殊胜正士而修无常

 在我们这个贤劫当中,曾经出现过胜观佛、宝髻佛等诸佛,以及声闻、缘觉等,以三乘佛法来救度、利益众生。但是,沧海横流,岁月变迁,如今他们都已经趋入涅槃,教法也依次隐灭。虽然现在释迦牟尼佛的教法依稀尚存,但最终也要趋于隐没。所以佛法也在向我们展示着无常的本性。

 此外,在印度圣地,也曾经出现过具足无数功德、无数神通和神变的阿罗汉及八十大成就者,但是如今他们也没有一个人还在世上。在雪域藏地,在莲花生大士广转法轮的时期,也曾经出现过无数的大智者,他们远离了地水火风的一切损害。就像米勒日巴尊者,在山洞修行的时候,被一群猎人用毒箭射,不能射中;被拖入水中、丢下深渊,尊者依然能够返回原地;后来被人在身上堆上木柴,然而火却不能燃烧。就是这样的大成就者,最终也显示出无常的本性,如今只有他的传记流传下来。

 所以我们要不断地思惟:我们作为因往昔业力牵引、积聚了无数恶习的区区凡夫,又怎能抵挡住无常的巨大力量呢?我们的寿命就像海面上的水泡一样弱不禁风,转瞬即灭。所以一定要珍惜宝贵的光阴与人身,分秒必争、全力以赴地修持佛法!

4、思维世间尊主而修无常

 大梵天、帝释天、遍入天和大自在天等天人,财富具足,身高数丈,身体发光,寿命也无法估量,但是他们同样也无法摆脱死亡。具有五种神通的天人与仙人,虽然可以用神通穿梭行走于虚空,但是最终也无法逃脱无常和死亡的结局。

 人间也是如此。在世界的历史长河中,曾经有过无数不可一世的帝王将相、豪门显贵;曾经有过无数的叱诧风云的伟人领袖、时代枭雄。无论他们曾经拥有怎样至高无上的地位,无论他们曾经拥有怎样耀眼显赫的权势,无论他们曾经拥有怎样无与伦比的江山、国土和财富,无论他们曾经得到过多少长生不老药,却都无法离开无常的本性,随着岁月的流逝,全部化做尘埃。如今这一切都是过眼云烟一场空,都在他人茶余饭后谈笑中。所以应当观修:此等世间的妙欲,没有任何恒常稳固的。

5、思维各种喻义而修无常

 在往昔初劫时,空中本无日月,所有的人都是凭借自身的光芒照明,依靠神变行走空中,身体高达数由旬,以甘露为食,幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致,使得人们各种福报日趋直下,以致于变成了如今这种状况。现今的人们烦恼越来越粗重,由此势必导致福德越来越减弱,寿命越来越短暂,最后到了人寿十岁时,各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时,南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时,弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。此时人类的身高到了一肘左右,人寿增长到二十岁,尔后逐渐递增,到了人寿八万岁时,怙主弥勒出世,示现成佛转大法轮。这样往返增减满十八次以后,人类的寿命达到无量岁时,胜解佛(贤劫千佛中的最后一佛)出世,此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后,这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

 我们再来观察四季变化的无常。就像古代禅师偈颂中说的:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。其中前两句就是四季变化的最好描述。同样,如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……,时时刻刻都在迁变之中。所以说,无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

 再看看我们所处的城市中,也可以清楚地看到:从前财产丰厚、兴旺发达之人,现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象;昔日穷困潦倒、势单力薄之人,如今变得财运亨通、势力雄厚;曾经海誓山盟、白头偕老的明星偶像夫妻,如今分道扬镳、甚至反目成仇的也不在少数……这些现象都离不开无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是如此,历代宗亲祖辈父辈全部相继过世,自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世,时过境迁,此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

 许多人前些年声名显赫、财势圆满,可是现在却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪,明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道,这一切都不超出无常本性。百年以前在世的人们如今所剩无几,而百年之后地球上现今在世的人又能剩下多少呢?所以,内外器情所摄的万法当中,恒常坚固的一事一物也不存在。正所谓《贤愚经》提到的无常四边:生际必死、积际必尽、聚际必散、高际必堕。此外,亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。

无常四边

·  生际必死:无论何人,即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹,可是当死亡突然到来之时,他也没有刹那的自由,只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间,纵使对财富、名利、眷属等所有受用万般不舍,也不得不抛下一切孑然而去。纵然是数以千计信徒的上师也不能带走一僧一徒,即便是数以万计子民的元首也不能带走一兵一足,哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线,就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。

 以前汉传佛教的印光法师,就在自己的佛堂里,挂了一个大大的“死”字,以此念念不忘死亡,时时提醒自己生命无常。藏传佛教中也有一位伟大的上师,有个弟子请求他传最殊胜的法,他一开始时没有传。结果那个人再三请求,上师就拉着他的手,诚恳地说:“我也会死,你也会死!”——或许有些居士听了,不以为然。但是那个弟子的信心具足,他理解:“上师讲得确实有道理。上师总有一天会圆寂,我也总有一天会死,死的时候,连这个身体都带不走,更何况是其他东西了?所以,我一定要好好修无常,舍弃今生。”于是他精进地修持此法,最终获得了成就。

 当今,很多人有这样的想法:我是家里的顶梁柱,倘若我有个三长两短,那我的家人如何能够生活下去?因为现在他们所拥有的财产和幸福等,一切全部是依靠我才得到的,所以他们绝不能没有我。可是,这些人死后,他们的亲人将其尸体火化之后便心安理得,更有甚者,在死者尸骨未寒之时,就开始抢夺家产。可怜的“顶梁柱”在死亡的时候只有自己孑然一身,孤独无助地漂泊在中阴界,当时所能依靠的唯有正法。因此从现在起就必须一心一意、尽心尽力地勤修正法。

 对以上道理要反反复复思维。如果不懂生际必死,自己最亲近的人若死了,或者自己得了绝症,拿到病危通知时,完全没有勇气去面对。

·  积际必尽:一切积聚终将散尽,这是自然规律。我们看看那些古代的案例那些田地万亩、姬妾成群的人,在当时风光无限,虽然富可敌国,但却在短短的时间内,事业崩毁、倾家荡产,下场相当悲惨凄凉。

 再来看看现代社会。许多令人羡慕的大老板、大企业家,遇到金融风暴或者一些灾祸时,一瞬间便家财耗尽、不名一文,很多人因此而走到了生命的尽头;昨日是地位显赫、腰缠万贯的富翁,也有被仇敌毁得一无所剩;昨天还是位高权重、威风八面的高官,今天却因贪污受贿而锒铛入狱……

值得称颂的一位现代企业家稻盛和夫,京瓷和KDDI的创始人,一个人白手起家,在42年的经营生涯中,创立两家世界500强公司,却在退休时慷慨地把个人股份全部捐献给了员工,自己皈依佛门,转而去追求至高财富----提炼心智。他认为,人生就是提升心智的过程。有了这样的超脱和追求,使稻盛和夫得以拥有了俯瞰人生的视野。在物欲横流的今天,到处充斥着一夜暴富的急功近利,稻盛和夫的敬天爱人和充满智慧的人生选择,在人们的灵魂深处筑起了一座精神的丰碑。

 总之,财产受用无法恒常拥有,它犹如昙花、朝露,很快就会消失,故一定要懂得善用,帮助他人也是在帮助自己,正如证严法师所说:付出就是得到。如果不懂积际必尽,为了财产受用,不择手段去追求,得到之后,不懂布施,又怕失去,甚至想得到更多,可是不管怎么努力,这些终究会离开自己。相反,明白了积际必尽,对名声、地位、财富等世人贪求的对境,才能真正看淡。所以,对以上道理要深思熟虑。

·  聚际必散:人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。天下没有不散的筵席。一切聚合终将分离,比如一场大法会或者演唱会,虽然集聚了来自五湖四海、成千上万的人,最终也都会曲终人散。尽管现在我们中的师徒、道友、兄弟、夫妻等彼此慈爱,和睦相处,但最终无论如何也无法不分离。如果突然遭到死亡或偶然性的恶缘,那么当下就会分道扬镳,这些都是没有固定性的。

 罗贯中在《三国演义》开场白中就说:“话说天下大势,分久必合,合久必分。”实际上打开历史画卷,便会完全明白,这样的现象一直在不断上演,在此我们就不一一枚举了。无论是什么样的聚合,师徒也好、夫妻也罢,最后都会面临分离,诚如《增广贤文》中所言:“父母恩深终有别,夫妻义重也分离,人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。”这就是无常的体现。

 所以,对于无常法,大家切莫停留在理论上,当高谈阔论时,会讲诸行无常等四法印,看到一些无常显现,口中便念念有词“无常啊,无常!”但心里从来没认真思维过,这样修行是不会成功的。实际上,纵然你现在身体康泰、无病无灾,但若突然遭到死亡,或偶然性的恶缘,也只能不由自主地舍弃一切而赶赴后世,与心爱的人分道扬镳。即使两人今天还在一起,由于缘分尽了,某一天却分手了,这都是我们无法预料的。

 现在朝夕相处的道友、家人等在不久的将来必定各奔前程,所以彼此之间千万不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休,甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能够长期相处,有可能很快就会分离,因此在极为短暂的岁月中理当互敬互爱,和平共处。

对于以上道理,我们应当诚心诚意思索、观想。

 ·高际必堕:高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。《父子贤慧经》等佛经中所讲的我乳轮王是统治四大部洲的金轮王,同时又主宰了三十三天,与帝释天王平起平坐,在与阿修罗交战的沙场上无往不胜,但后来他因一个恶念的生起,福报瞬间失毁,最终一落千丈,堕落到南赡部洲以前他所住的旧王宫门口。此时他才明白,众生的欲望不可满足,遂于临死前讲了一些偈颂,其中一偈是:“虽降银币雨,贪者无满足,智者于妙欲,知苦多无益。”

 漫长的历史长河中,无论是万民仰望的国家元首,还是坐拥厚禄的地方高官,无一例外地不断地被更替,不断地示现无常,只是因为我们以前从未受过这方面教育,心总被执着障蔽着,自然见不到万法的真相。如果我们潜下心来仔细观察,无常的现象可谓屡见不鲜。昨天还是呼风唤雨的高官,今天就因滥用职权贪污受贿而身陷囹圄。无论是国内还是国外新闻,这样的案例层出不穷。

 所以对修行人而言,要追求的是无衰无退、人天应供、圆满正等觉的佛果,这是最根本、最究竟的目标。现在是竞争社会,在世间的工作团体中,为了争夺负责人的位子,也会闹得不可开交。我们应该看到,世界各国首脑在任期结束后,也会成为普通平民,甚至在权力斗争中失去生命,纵然拥有了地位、财富、权势,当无常来临时又有什么用呢?如果不懂高际必堕,原来高高在上的地位一旦失去,便会一蹶不振堕入痛苦的深渊。

 人对权力、地位的欲望,永远无有餍足之时。现在很多人不安于现状,想让自己的地位越来越高,生活在世间也无可厚非,但一定要有度,否则就算你圆满人间一切,内心仍然不会知足,这种贪得无厌终将毁了自己。很多人没有学佛时,无有止境地往前奔忙,学佛以后,回首走过的路,由于没有正知正见,浪费了太多的宝贵的时间,当猛醒过来时,人生已走了一半,每每想到这些都会感到无知、惭愧。尤其是学佛比较精进、对佛法产生定解的人都会有这样的感悟。

 对于以上道理,必须认真观想、深入思维,如果明白了任何事物发展到顶峰之后,必然盛极而衰的规律,那么在日常生活中该如何行持,就会比较有方向了。

 现在很多人在事与愿违时,往往痛苦不已,甚至可能选择自杀,做出非常不明智的选择。如果能懂得无常四边的道理,面对生活中林林总总的痛苦,就能做到一切随缘,不会刻意强求,这些痛苦自然会迎刃而解。华智仁波切在《大圆满前行》中有比较广的剖析。大家若想深入了解,有空不妨一阅,这对你的人生乃至修行都会有利。

·  亲怨无常:从前,嘎达亚那尊者前去化缘,看到一位施主怀里抱着儿子,在津津有味地吃着鱼肉,并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察,发现那条鱼原本是施主父亲的转世,那条母狗正是他母亲的转世,前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后,尊者说了这样的偈颂:“口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚稀有。”千万不要认为这个公案只是个传说,了知与否无所谓。一定要深深地知道,人与人之间亲怨是无常的。

 现在人似乎对爱情特别执着。俗话说,爱之深,恨之切,有些人失去爱情时,也会失去理智。这一点我相信大家一定很容易认同。无论是你们身边的亲朋好友,还是新闻里对娱乐圈明星的婚变,或者一些因爱生恨的恶性事件的报道,都让我们清楚地看到,婚礼上海誓山盟、惊天动地、同生共死,结果婚后没过几年,两人分道扬镳、形同陌路,甚至反目成仇,多么变幻无常啊!现在社会对爱情过于推崇,许多影视节目里,爱情成了人生的唯一。由于从小受这种影响,许多年轻人长大以后,根本没有辨别能力,这是相当遗憾的!如今很多人的爱是一种占有,有许多实用主义的成分——对方能让自己快乐,就跟他朝朝暮暮在一起;如果他给自己带来痛苦,则恨不得杀了对方。这种爱,是一种执着,暂时有一些快乐,实际上就是痛苦之因。这就是佛教所讲的“亲怨无常”。大家要懂得这个规律,否则,当遇到感情方面的问题时,还是很难面对,始终陷在庸俗的情感泥坑中拔不出来,修什么也修不好。

 人与人之间的情感,也是前世、今生种种因缘形成的,有些人是来讨债的,有些人是来还债的。比如,一个人对另一个人情有独钟,一见面就生起爱慕心,按照佛教的解释,这并非是一种偶然,很可能是来自于前世的宿债。今生成为不共戴天的仇人们,也有后来变成志同道合的朋友。相反,就算亲生父母、骨肉同胞,也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。由此可见,无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以别在乎这些,变就变,很正常。但是只要你的心不变就行;这些境肯定会动,但是只要你的心不动就行。哪怕是怨,只要不在意就不会伤害你;哪怕是爱,只要太在意了就会伤害你。明白这一点后,执着就会逐渐淡薄,这对修行有很大的帮助。

·  苦乐无常:有些人上半生富裕快乐,下半生穷困潦倒;也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满;还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。比如,米拉日巴尊者的伯父,上午为儿子迎娶新娘而大摆喜宴,下午房屋倒塌而痛苦哀嚎,悲惨的情形简直令人无法想象。然而不同的是,为了求法,尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑,但终会苦尽甘来,最后将获得无上安乐,就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。

 有些人通过造罪而积累受用,虽然暂时获得了快乐,但终究会感受漫无边际的痛苦。例如,从前有个国家,最初七日天降粮食雨,接着降了七天的衣服雨,之后又在七天中降下珍宝雨,最后降下土雨使所有的人葬身土下,死后转生到恶趣。因此,对于无常的苦乐,我们不要患得患失,而应当将此生尘世的一切幸福受用弃如唾液,为了正法甘心情愿地承受身体的苦行及精神的磨难,追随佛陀及前辈大德们的足迹。

 一个人的幸福美满,若依靠造恶业而得来,这只不过是暂时的,最终痛苦必定会纷至沓来、无法避免。与之相反,一个人生活艰苦、遭受磨难,若是为了行持善法,那也只是短期的,最终势必会迎来光明。所以,我们在修行过程中,遇到一些违缘或困难,不要特别去在意、去耽著。

其实,对于无常的苦与乐,没必要患得患失,特别去耽著。当你快乐时,背后肯定有痛苦相伴;当你痛苦时,背后也必然有快乐相随。所以,痛苦和快乐是交杂而生的,没有永恒的痛苦,也没有永恒的快乐。因而,对今生的一切幸福受用、荣华富贵,我们也不要贪执不舍,理当追随佛陀及前辈大德的足迹,将其如唾液般弃之不顾,一心一意希求正法,甘心情愿承受身体的苦行及精神的磨难。

对上述道理,我们要真心真意地思维、观修。

·  贤劣无常:有些能言善辩、知识渊博、机智勇敢的人们,也有一败涂地的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽,思维颠倒,万事不顺,受人挖苦而暗自神伤,常常遭到别人欺侮,以前仅有的少分功德似乎全部荡尽,已是一无所有。与之相反,也有许多人以前无有智慧,见识浅薄,往往被人贬为骗子、虚伪者,后来当他们获得了财富、受用时,便赢得别人的信任,被看成是精明能干、见多识广之人。正如俗话所说的:“狡者年老成主人。”

 给大家讲一个喇荣“还俗僧”的真实故事。这个出家人叫阿莫绕多,在五明佛学院依止法王如意宝十几年,对法王的信心很大。但他显现上行为却很不如法,整日无所事事、东游西逛,学院的管家对他很头疼。几年前,阿莫绕多似乎再也无法忍受学院严格清苦的生活,回到了家乡甘孜达塔,还结婚生了孩子。看见他这样,道友们觉得他违背誓言、自我放逐,都很蔑视他,乡亲们也有不少非议。有一次,他对别人说:如果死的话,我可能会头朝下死去。这话的意思是说,会死得很难看,不吉祥。大家听了,讽刺他说:你如果真有本事,就死得像个样子吧,免得到死都让人看不起。阿莫绕多回答说:那好吧,就依你们。大家觉得他装模作样说大话,很可笑。

 2007年年初,阿莫绕多感觉身体不适。一天,他梦见法王如意宝,法王让他念诵十万遍《普获悉地祈祷文》遣除违缘。他按照上师的嘱咐,圆满了十万遍念诵,之后,再次在梦中见到法王如意宝,法王说:你到我这里来吧。第二天,阿莫绕多把自己的梦境告诉妻子。他说自己将不久于人世了,离开这个世界,他没有一点忧伤和牵挂。他叮嘱妻子,在他死后出家修行,不必担心未来,他一定会在修行路上帮助她;孩子们可以送到青海果洛的一所孤儿学校,他的金刚兄弟根容堪布,会照料孩子们的教育和生活。

 家中一切安排妥当,几天后,阿莫绕多请来几位出家人,为他助念《文殊大圆满基道果无别发愿文》,他在一旁打坐。大家念完一遍发愿文后,他睁开眼说:“我很差劲!没死成。再来一遍。”于是,出家人又再念一遍。就在第二遍发愿文的念诵过程中,阿莫绕多坐着示现圆寂。圆寂后,法体端坐三天不倒。

 第三天,人们请当地的玛真多洛活佛来,为阿莫绕多念诵大圆满窍诀。活佛念完,起身刚要离开,突然听见一声巨响,阿莫绕多端坐的身体倒下来。几天后,阿莫绕多的身体缩到很小。荼毗时,出现了许多象征获得殊胜成就的瑞相,令在场所有人倍感惊奇。他们对阿莫绕多生起了很大的信心,而那些曾经在阿莫绕多生前对他批评、诽谤的人更是追悔莫及,但无论如何,他们都已经失去了在阿莫绕多面前忏悔的机会。

 所以,在人短短的一生中,有时会有翻天覆地的变化,我们不能以分别念对人妄下评论。从世俗做人的角度来说,信口开河,随意批评他人,或恶意诽谤,都是有悖于个人修养原则,甚至是不道德的。而从修行角度来说,有很高内证功德的修行人,有时可能在行为上会显现不很如法。而圣者的显现,以凡夫的分别念,是根本无法辨别的。僧宝是我们皈依的三宝之一,是我们修行路上的助道友。如果因为自己的分别念,而随意诽谤僧宝,不但对自己的修行不会有任何帮助,反而会让你造下很大的恶业,不用说解脱,来世得到人身都非常困难。

 另外,你们经常看新闻,从中可以找到非常合适的“贤劣无常”的例子。比如某人今天还显赫一时、威风八面,明天可能就沦为阶下囚……。所有这些都在说明:一切都是无常。普通人或出于好奇或由其它目的去了解这些事,但站在修行的角度,因为这些都是真人真事,所以特别有说服力,对于修行人,它们便是很好的修行素材,而且这样修出来的结果也非常踏实可靠。在社会上,我们可以找到许许多多类似的比喻,然后一一思维:今天他做官,明天会不会在做?今天他是百万富翁,明天或下一个月却有可能自杀,那时他一分钱也带不走,只能两手空空地回到中阴。总之,最好在现实生活中找出很多类似的公案来思维,也可以体会到一切都是无常的。

 现今的贤劣显现可以说瞬息万变,没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。在尚未断除我执,没有生起无我之智慧获得圣者果位之前,贤劣的表象都是无常的。所以,我们应当恒时修习无常,审察自相续的过失,常常身居低位,生起厌世心与出离心,三门寂静调柔、谨小慎微,观修一切有为法皆为无常,思维轮回的痛苦,恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。如米拉日巴尊者亲言:“无人山谷岩洞中,恒具出离厌世心,上师乃为三世佛,强烈坚信永不离。”我们也务必要依此而实地修行。

经过这般思维各种喻义,我们应该深信,上至三有之顶下至无间地狱,无有丝毫恒常稳固的,都是迁变增减的本性。

6、思维死缘无定而修无常

 《因缘品》中云:“有者胎中死,有者落地亡,有仅爬行逝,有跑时夭折,有老有年幼,有些壮年人,相继而离世。”晋美彭措法王如意宝的《无常道歌》云:“白牙三十颗颗自脱落,满面皱褶犹如盘山路,如是临近死神之呼唤,懵懂如初岂不如牦牛?再过一年至明年今日,众多健者已命赴黄泉,谁人敢说此中无自己,故而死路并非很遥远。”

 人们都知道自己肯定要死,但是绝大多数人都觉得,虽然我会死,但我还能活很长时间,再过二三十年、四五十年都不会死,会有这样天生的一种感觉,虽然它没有任何理由。你有没有把握明天还活着?有没有把握下个月还活着?没有。全世界每分钟会有106个人死亡,这106个人当中为什么不会有你呢?你有什么把握?你凭什么说“不会有我”?然而我们不愿意这样想,总希望活得久一点,便随此欲望而产生这样的观点:我可能还会活很久,但这是一个完全错误的想法。为什么?因为死因是不一定的。

 死亡也要有其因缘,令人死亡的因缘无处不在,随时随地都可能遇到,比如战乱、贫穷、疾病、事故、天灾等等。甚至有人为了健康长寿而服用一些保健药品,若药没有吃对,反而会成为死亡之因。死因很多,随处可见,什么时候会遇到这样的因缘,谁都说不清楚,且一旦遇到,在此因缘面前,我们的身体、生命都显得那么无奈和脆弱,没有一个凡夫人的身心能够抵抗死亡的召唤,死亡随时都可能降临,这就是死因无定的意思,非常重要,一定要认真思维。

 龙树菩萨在《宝鬘论》说:“死魔无声瞬间至,生命如同风中灯。”如同风中残烛一般的生命,你们到底还有多少时间浪费虚度啊?生命就像电池一样,能量一点一点耗费完,就结束了,不能再用了。你修到哪里,有什么样的觉受境界,自己最清楚。人身难得,现已得到,佛法难求,现已求得,为什么要把宝贵的时间用在逛街购物、闲聊是非、追逐影视、儿女情长上呢?这些对你的生死大事有任何帮助吗?为什么不抓紧时间修持呢?看到自己已像悬崖边上的旗子,摇摇欲坠的身体,宛如空中风筝般孤独无助的生命,却不闻不问,不加理会,太可怜了……

 为什么说死期无定呢?首先,人类寿命是不固定的;其次,人类死缘极多,活缘极少;第三,身体实际上是极为脆弱的。

首先,人寿不定。纵观整个人类历史,人寿由劫初八万四千岁一直减至劫末十岁,变化巨大,无一定准。尤其当今时代,虽然平均寿命将近七十岁,但对个人而言,在何种年龄段死亡根本无法确定,多数人都在未达到寿限时死去。

 战争中的牺牲者,皆是在寿限未到时死去,谁亦不曾预料自己何时死去,何处死去。以战争类推,可以观察:当今人类有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病;有多少死于地震、洪水、海啸、大火等自然灾害;有多少死于车祸空难、饮食中毒;有多少死于心理压力、劳累过度……。如是全面观察,定会理解此世界人寿不定的含义。尤其当今时代,生存状况日益恶化,突发死亡事件比比皆是。我们生于此时代,身处此世界,不可能不受共业支配,切勿幻想自己命运胜过他人。暂时的安稳,不等于真正生存在太平世界。实际上我们时刻都处于死亡边缘,难有生存保障。

我们必须要如是观察此世界生命无常的状况,且类比自己,由此生起死亡随时降临之感受。

 其次,死缘极多、活缘极少,而且身体是极为脆弱的。有比喻说:虽知灯中有油,但不知何时起风,扑灭灯火。以油灯喻命根,以大风喻死缘。灯在风中,随时会被吹灭,命处死缘中,随时有断灭之可能。如《宝箧经》中说:死因有多种,生因却极少,一切都致死,故须常修法。另外,灯火燃烧能力极微弱,经不起风吹,一吹即灭,故难以确定油灯的寿命。
 同样,人的寿命十分脆弱,无法确定能活多久。正如龙树大师说的:“寿命害多即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇。”若此寿命有众多损害,较风吹动水泡还无常,出息入息之间,能从睡眠中有睱醒觉,最为希奇。

 大家可能想,我身边的人都活得好好的,怎么没发现死缘极多呢?从身体自性而言,人身是由性质相违的地水火风四大种暂时聚合而成,犹如四蛇同住一箱,故极难保持平衡状态,某一大种稍有增减,便会导致四大失衡,以此引生各类疾病,加速死亡。因此,生命所依之身体本来就是极其脆弱、不堪一击的。

 从外在因缘而言,致死因素比比皆是,随时可能现前,此死缘包括地震、洪水、海啸、台风、战争、冤敌、自杀、交通事故、饮食中毒、瘟疫、传染病等,此等天灾人祸,谁也无法预料何时降临,或被恐怖分子枪杀,或于街上被车压死,或因兴奋过度而死,死缘如此众多,谁亦无法确定明日和来世哪一个会来得更早。

 相反,能维持生存的活缘却极其稀少,这与目前所处时代以及自身业力有关。人之命运难以预测,随时皆有未知因素发生。每一求生行动中,都可能触及或感召死亡因缘。当今时代由于共业影响,生态环境急剧恶化,工业污染严重,食物也因添加农药化肥等而含有毒素,人们本来摄取食物是为了滋补身体,却反而造成饮食性疾病。跑步锻炼也是为了强身健体,可是有的城市雾霾污染严重,患肺病、中风和心脏病的几率就会提高。谁都无法保证,一种求生因缘中不潜伏致死因素。如今人类分别念粗重,恶行尤为严重,行善心力微弱,因此以积善等增长寿命极为困难。

 同时,一切活缘本身即是在消耗生命,时下流行的说法“年轻时用命换钱,年老时用钱换命”不得不说是一种莫大的悲哀啊!人们面临着社会和家庭的双重压力,一个个像绷紧了弦的发条,争分夺秒地工作。而身体长期地超负荷运行,在不知不觉中,健康亮起“红灯”,疾病乘虚而入,事业蒸蒸日上,健康却一路负债。一直以来,“累并快乐着”似乎是企业家们追求的最高目标。在节奏日益加快的商业世界,商业领袖的头脑也需要一刻不停地转动。心理学专家称,现在很多企业家的生活节奏非常紊乱,他们根本没有自己的节奏,都是跟着市场走。为了企业的效益而频繁不堪的应酬,对体力的巨大透支,也是导致他们身患恶疾的重要原因。在这其中北京同仁堂股份有限公司董事长张生瑜和均瑶奶业集团董事长王均瑶逝世时年龄都不过四十岁,非常令人惋惜!如果生命可以重来,我想他们一定会重新思考人生,只是在死亡面前人人平等,不会因你有钱,就会有多一次选择的机会。现在人们每天脑子中只想着“赚钱、赚钱”,住进了大房子,开上了豪华车,光鲜体面,却无暇顾及身体,对于由此而悄然出现的各种疾病隐患,浑然不知。不知不觉中加速耗尽生命,钱尚未攒足,精力却已耗尽。因此,谋生因缘实变成了致死因缘。

 综上所述,我们不难得出:生命如此脆弱,处在充满死缘的时代中,犹如一盏油灯置于随时起风的广场中央,若大风骤起,顷刻即灭。而且在迈向死亡的过程中,若突然现前病魔、战争、车祸、地震等横死外缘,生命也刹那不住。谁也不知道在今生何时将会现前这些状况。如经中说:“明天与后世,不知谁先到?放弃明天事,应为后世谋。”因此,要发起决断:死亡随时降临,故从现在起精进修习正法。

7、思维猛厉的希求而修无常

 意即通过猛厉观修无常,斩断对今世的贪执,然后一心希求解脱法。我们随时随地要唯一观修死亡,观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次。口中如此言说,心中也这样诚挚观修。

那些已经看透无常的人,在死前就会做好准备。米拉日巴也说:“我因为怕死到山洞里去修死亡无常,修无常修了很长时间,现在终于不怕死了。”他因非常害怕死亡而提早修行,最后就是无惧死亡。而凡夫人现在是一副无畏的样子,不作任何准备,到临死时却没有不怕的,那时再怕也没有用。凡夫人因为智慧鲜少,且贪欲之心却异常强烈,难以控制或不愿控制,对轮回的痛苦、来世的投生何处表现出无所谓的样子,实际上,大难临头之时,他绝不会无所谓的,但那时已是无计可施、悔之晚矣。相比之下,那些修行人,无论是高僧大德或是一般行人,都非常在乎生死大事,因而精进修持。当死亡来临时,对他们来说才是真正的无所谓、真正的做到来去自在,此时生或死已没有什么特别之处,这就是凡夫人和修行者的差别。

 现在,修法已掌握在我们手里,但有些人会说,我们是在家人,要上班工作,不可能经常修行。这话说得对,但每天有24小时,从中抽几个小时来修行,总是有吧?比如,每天早晨修一小时,晚上修一小时,或者早晚各两小时24小时中的4小时用在修法上,其余的时间都可以用到生活上,如果这一点都做不到,当无常来临的时候,恐怕上师三宝也对你无能为力,只能随着自己的业力流转。从古至今世界上有多少有钱有势之人,都一个一个地走了,无论地位再高、财富再丰,在生老病死这生命的基本痛苦面前,没有一个是不投降的,所以我们应该马上修行。佛陀把摆脱轮回的方法告诉我们,并清清楚楚地指出了走向解脱的路,然而走不走这条路的决定权,是在你自己的手里,佛也不可能勉强谁。可是如果错过了这一世的暇满人身,以后是否还有机会,谁都没有把握,大家一定要认真思考这些问题。

 现在对于每个人来说都是关键时刻,有些人可以活到七八十岁,有些人只活到三四十岁,无论活多久,人生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代,这是一个非常关键的时刻!这个时刻过去以后,什么时候能再有这样的机会呢?恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些,却还是不肯修行,特别是那些生活奢华安逸的人,正如俗话所说:贫穷布施难、富贵修道难。你认为目前的安逸生活会一直延续下去,这都是妄想,一切都是无常的,人的一生不可能一直顺风顺水的,当遇到违缘障碍时才想起上师、忆起佛法,唯恐太迟了。平日里无论上师或道友多么苦口婆心劝你要精进,有些人总是置若罔闻,在生活和工作中都要做到居安思危,更何况生死轮回这样的大事,及早为来世做准备,才是对自己负责的态度。我们已经遇到这么珍贵的佛法,而且佛法的道理也听过很多,如果还是无动于衷,这和愚痴的动物有何两样呢?

 修行一定要融入生活,每天起床、吃饭、走路、睡觉的时候,都可以观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后把碗倒放在地上,就是意味着这顿饭吃过后,下一顿饭就不一定能吃了,所以这样放碗。他们时时刻刻都在修无常,把无常的修法用到日常生活里,因为有了很强的紧迫感,才能修出成就;在修行上如果没有主动性,总是需要上师督促,这就是无常修的不好的一种表现,再往下无论修多么殊胜的法,都是事倍功半。

 万事万物都是以无常变化的形式存在的,这是世界上唯一不变的真相,以前我们也许并不懂得这个道理,错误的理解了生活的真相,给我们带来了很多不必要的痛苦。观修无常使我们的认知逐步趋近事物的真实状态,并让我们有机会成为更有智慧和更快乐的人。

 无常不是消极的面对人生。当你不仅在脑子里理解无常,更以眼耳鼻舌身意,在色声香味触法中体验无常,用心去感触、体会、确信,你会开始惜人、惜物、惜缘来缘去,努力使所爱的人活得幸福,宽容别人对自己的触犯,安住于当下,从心底惜生的美好和喜悦。这种惜不会令人沉溺、痛苦,因为它源于对无常的觉知。

 人生没有假设,也不会重来,当下即是全部,而我们很难接受这一点,总是莫名其妙地感觉被亏待了,仿佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢,无法随遇而安,难于当下一刻把心态转过来,心怀感激和清净的善意,然而人生只是一个个当下罢了,如果不能安心于当下,那么心又能安于何处呢?要这样反复思维观修,一定可以使我们远离对虚妄的执着,远离对世间的贪着,心中每时每刻生起对死亡坚定不移的胜解。

 七种思维方法都已经讲了,这既是理论又是具体修法。先要把法理搞清楚,然后坐下来一一思维。因为已经全方位地剖析了无常的各种显现,若如法思维,一定会有感受的。

 对于凡夫人,无常修到最后要达到什么标准呢?在没有修学此法前,不觉得人身是那么无常、那么多的不可靠。通过修法后,就深深感觉到人生随时随地都可能停止,一旦失去以后很难再有这样的机会,人身是非常容易毁坏的,所以我要珍惜它,要抓紧时间精进修行。这样的体会可以做为凡夫人修无常的初步标准。如果你没有达到这样的标准,就要继续修。

 修四前行最重要的是修出结果,即内心生起相应的感受,没有结果哪怕修几年也是需要的,我们现在缺乏重视的就是这些基础修法。虽然很多人都知道只有修行才能够解脱,否则就只有在轮回里受苦,但是因为对现世的贪欲心太强烈,便无法控制自己。为什么会这样呢?这是因为基础没有打好。大圆满、密法、净土等很多正行的实修法都非常殊胜,然而对于没有坚实基础的人来说,如过早的修持,就像一座同空中楼阁,修行的也不会走得很远,目前对我们来讲最有用的就是加行修法。

 在修行的路上,首先要打好一个扎实的基础,再进入正行修法,这样进步会很快,也不会退失。所以希望大家从现在就开始行动起来,我还是要重复强调,修行是自己的事,决定权在你自己手里。经书里有一个极好的比喻:有一个非常可怕的悬崖,在悬崖边上有一棵树,树上结有果实,味甜可口;一人用左手抓住一把草,然后不顾一切地将身体悬出崖外去摘食树果,他全神贯注于果实,忽视了手里的那把草;有两只老鼠,一只白色,一只黑色,先是白鼠出来吃掉他手里的一根草,然后黑鼠又吃掉一根,就这样轮流着,而那人一心只顾低头取果,根本不管其它;如果他发现这些老鼠在不断地吃手中之草,草也越来越少,就一定不会再要果子,而是回到崖上,此时他是有办法不堕悬崖的;但是他对草之增减不理不睬,只想吃果,当两只老鼠把手里的草全部吃光后,结果可想而知了。

 这故事比喻什么呢?悬崖就是轮回,树上果是指五妙欲——色声香味触,手里的草便是生命,白色老鼠是白天12小时,黑色老鼠是晚上12小时,这两只老鼠每天各吃一根草说明每天24小时过后,我们的生命就减少了一天,随着昼夜的交替,生命越来越短。但人们对此毫不在意,把短暂而宝贵生命耗费在追逐名利和物质享受上面,这是非常颠倒的人生观。现在我们通过研修佛法,应该到了反思的时候了,所谓苦海无边回头是岸,回头就有摆脱轮回的希望。我们生活在世间,“果子”不可能完全不吃,但"果子”和生命哪个更重要,大家一定是比我清楚,所以要善加取舍。

 再用更直白的话来讲,我们就像是屠宰场里待宰的牛羊,迟早都要被抓走杀掉,屠夫来抓谁,男的还是女的,老的还是少的,是无法预料的,别以为自己年轻,还有很多时间,先把精力放在世间的事情上面,等退休以后再学修。你可以等,但死亡不能等你。学法修行的机缘也是,现在闻到佛法了,这么好的机会也不可能是恒常的,随时都可以变化,甚至消失。今年我们一切都很好,又有了学佛修行的机缘,到明年就不一定了,身体的健康状况和工作环境是否顺心,在修行基础还不够稳固的时候,都有可能成为修行的违缘,再过几年就更无法预测了。如今我们有了修法的道场、法本,也有了上师、善知识,修行的条件应有尽有,但这些都是无常的啊!说没有就没有了,说变就变了。所以大家要抓紧时间精进,否则愧对“佛弟子”这一称号。

 无常的修法就讲到这里,希望大家好好闻思,更重要的是要去修。假如一个人一生中一定要做一件事,那就越早做越好,早做早受益。希望大家都要重视无常的修法,不要总觉得正行、大圆满更加殊胜,而基础修法不值得花太多精力去修,这种想法是错误的。我们在日常的工作中,做事情需要讲究先后顺序,修法更是这样,每一个人都有佛性,只要按次序认真去做,都可以获得解脱。我们羡慕的那些高僧大德,如米拉日巴,他本来也是一个普通人,而且曾经造了很多罪业,但他就是这样一步步往上修,最终获得成就。所以大家应该信任这些修法,对自己也应该有信心,在这样的基础上修行会有很大的收获。

第三章、轮回过患

具足众多难忍之苦痛,彼现安乐欺意无常众。

一切有漏五蕴痛苦因,三界轮回犹处火坑中。

我等不知如是尚贪世,总集三宝上师悲眼视。

生起出离意乐求加持。

----全知麦彭仁波切《开显解脱道》

 很多人因为无法回忆前世、或者说看不到轮回,不相信轮回的存在。如果对轮回有疑惑,我推荐大家阅读慈诚罗珠堪布的《生命的真相》。堪布通过佛法与科学多方面的比较说明,一方面找到它们的相异之处,一方面又挖掘出二者可互为印证的地方,并最终从科学与佛法互不相违的角度,论证了前后世存在的合理性与必然性。很多人因为从小就接受唯物论及无神论的教育熏陶,所以在不经过任何独立思考的前提下,轻易就把前生后世的理念与迷信、落后、麻痹人灵魂的道德说教等负面概念联系、等同起来。具体说来,有些人根本就不承认心识的连续、迁流性;有些则半信半疑;还有一些尽管从表面看来也在学佛,但因他们无法从教证、理证两个方面牢固确立前后世及业因果存在的必然性,故此类人的见解一点也不稳固,随时就有可能发生摇摆。正是为了使这些人能真正明白事理,堪布才将佛法与现代科学原理结合起来,详细论证了这一问题的来龙去脉。其实佛教理论本足以揭开生死变迁的秘密,但因其阐述的道理非常深奥,而很多人又对它怀抱极大的偏见,故堪布才借助科技理论及当今发生在众多国家的实例,深入浅出地以现代人能接受的口吻,与他们的心性十分相合的例证、语言,有理有据地阐释了关于前后世的正见。

 前面讲的人身难得和无常的修法,可以让我们放下对现世的贪欲心;而外四加行最后两个修法轮回过患和因果不虚,可以断除我们对后世的贪欲心。如何断除呢?首先来思维轮回的过患。要治轮回之病,首先要清楚轮回的本体是什么,这样对轮回就不会有强烈的欲望,就可以建立出离心,建立修行的基础。

 在了解轮回的本体时,要以智慧之眼观察它、对待它,也不用加盐添醋:如果轮回本身没有这些过失,我们也不会说有;如果它确实有很多过患,那也要明了,假如轮回真是这么不好,为什么要把它当成好的对待?所以,我们首先不建立任何观点——既不说它好,也不说不好,而是通过理性地观察,便可一知究竟:若是不好,不好在哪里;若是好,又好在何处。最后会得出结论的。

 这点,佛教与其他宗教很不相同,它从不认为信心是第一位的,反而一贯强调智慧的重要性,认为以智慧为前提的相信,才叫理性的信仰。佛也从未告诉我们,不经观察便可相信某事。此处同样要以智慧观察轮回到底是怎么一回事。

 其中要分两个阶段来讲:第一,观察轮回的总体过患;第二,观察轮回支分细节的过患。

第一,观察轮回的总体过患

 在宏观上,轮回可喻为古代的水车,一直不间断地转动,又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂,时而高飞,时而低沉,却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里,众生有些时候因行善而作人或天人,有些时候又因造恶而堕入三涂,再高也高不了多少,仍处于轮回樊笼之中,低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧,没有修行功德,轮回就是封闭式的,把所有有情众生关在其中,轮转不息,永远不能逃离,这就是轮回的真实状况。

 在这样的轮回中,所有生命都有一个基本的痛苦:生老病死。虽然有些天人不会生病,但这也是极短暂的。总的来说,没有一个地方,没有一个生命能超越生老病死。

同时,轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨,也就是苦苦;变苦;行苦。

(一)苦苦:所谓苦苦,是指受种种忧患逼迫身心。在现实生活当中,我们经常会遇到雪上加霜的事情,生活、事业和家庭等等方面会遇到各种困难、问题、灾祸和疾病,原有的还没有解决,又增加了新的,旧痛未好,又添新伤,这些都是人生不由自主所受的苦恼逼迫。

(二)变苦:世界上唯一不变的就是一切都在变。没有一样是恒常不变的,没有一样是长久的,都是短暂的,即使开始有一些可喜之处,最后随着无常这一点点“喜”也会消失。情感、幸福、财富、名誉和地位等等,都在生命的进程中变化,并终将会失去,人们在经历这些的时候要承受这种变化和失去的痛苦。

(三)行苦:行苦是很难体会的,有些当下过得比较安乐的人,表面上好像没有受什么苦,但实际上,仍没有摆脱痛苦的本性,由于人生本性就是无常,所以一切所作所为最终都是有漏不究竟的,这样是根本无法产生快乐结果的,这即是“行苦”,换句话说,只要是变动迁流的事物,即是一种痛苦。宗喀巴大師在《菩提道次第广论》中用过一个比喻:就像人生了疮没去碰它一样,虽然暂时没什么感觉,但只要这个东西在,肿痛、溃烂的危险就在,痛苦就可能随之而来。

 常听有人反驳:“谁说这轮回痛苦啊?我现在就过得很快乐,你看,我有钱有势,家庭幸福,一点儿痛苦都没有!”佛并不否认人生存在有漏的快乐,但这些快乐,是一种临时性的短暂无常之法,由于会导致以后的痛苦,因而也是一种痛苦。你眼前的这种幸福快乐,你敢保证永远如此吗?你从小到大一直都是这样吗?如今有些人一听“轮回皆苦”,就无法接受。尤其是一些成功人士,总觉得现在的一切很风光、很快乐,不需要再去观修什么痛苦。岂不知你现在的一切所为,都会成为未来痛苦之因,只不过眼前还没有感受到罢了。而一旦用微妙的智慧来观察,眼下的一切不离行苦的本性。

 如果根基较好,思维能力较强的人,不观察第二阶段的细节痛苦,仅仅总体思维,也可以深深体地会到,轮回是充满痛苦的。

 也许有人会想,虽处轮回之中,若能一直做人,象现在这样,也不觉得那么辛苦啊。但事实上,没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难,而且都要经历生、老、病、死之苦,所以从长远的角度看,即使能生生世世为人,也谈不上什么幸福,即或有少许所谓的快乐,也如浮云般,转瞬即逝,哪里靠得住?更何况你如何保证能生生世世转生为人呢?

在轮回中,痛苦的成分很多,快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫,未来的前途只有六种,就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道,因为愚昧无知,所做多是恶趣之因,就会长劫辗转其中,难得出离,那悲惨的境遇自不消说;即使生为人、天人或非天,也没有太大的幸福可言,天人的寿命虽然长一些,却比不了地狱、饿鬼有情的寿命,且善道难生,恶趣易堕,因而从整个的生命历程来看,众生受痛苦的时间很长,享受人天快乐的时间很短。

 我们已经清楚地看到,轮回里没有一个地方是没有痛苦的,如果现在不修行,轮回也不可能自动停止。做人时,若能依因果取舍,行善断恶,便足以把握自己的归宿;若不这样做,就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生,那时连取舍的概念都没有,就更可怕了。那么,现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱,为什么不去做呢?如果这时你还对轮回有很大的兴致,就需要重新以智慧的眼光,再去了解轮回的真相。

 这是从轮回的总体方面讲。修法时,将身口意三要点(详见本书后面打坐部分)作完后,就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死,以及轮回的三种基本痛苦。思维以后,如果感受很深,其它的不修也可以;如果印象不是很深刻,就要去观察轮回细节的痛苦。

第二,观察轮回支分细节的过患

 可以从六个方面来观察:(一)地狱的痛苦;(二)饿鬼的痛苦;(三)旁生的痛苦;(四)人的痛苦;(五)阿修罗的痛苦;(六)天人的痛苦。

(一)地狱的痛苦

1、破斥地狱不存在

 有些人因为用肉眼或显微镜、望远镜等,在地球内外都没有发现地狱,便对地狱的存在生起怀疑,但这并不代表地狱不存在。那怎样理解地狱的存在呢?

 在某些佛经里讲,地狱存在于地面之下,也就是地球内部,但这是不确切的说法。那么,是佛打妄语吗?也不是。佛陀传法时,有很多听众,其文化背景各不一样,想法不一,于是佛就根据其根器,暂时这样宣讲,让他先接受、消化这个问题,然后再逐渐地引导他。这是一种方便,但不是最究竟的说法。那究竟的说法是什么呢?

 用我们的眼睛,在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱,是找不出来的。为什么?因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的,是适应它的事物,这叫人间;地狱众生的器官跟我们不一样,那种器官可以感觉到它的世界——地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系,所以我们的眼睛看不见它们的世界,它们的器官也感觉不到我们的世界。

 假如一个地狱众生,现在来到这间屋里,房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢?就是地狱里的景象,同样在房内,我们看到的却是人间的事物,这两种现象并不矛盾的。比如这个陶瓷瓶子,地狱众生看它不会是这样,而是烧红的铁,或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业,所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物,这与其业力有关。一切均是业力的显现。

 再以梦的比喻说明此理,可能大家更容易理解。一人在做恶梦,梦里遇到老虎、毒蛇来追他,正做恶梦之时,他的梦境在何处?此时,这人身边有一个醒着的人,以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖,但梦中人却看得到,这两个世界是在同一个地方,还是不同地方?实际上是一个地方,但由于他们业力的不同,使其器官产生变化,故感觉到两个迥然相异的世界。

 目前,还没有任何一种学说,没有任何一种有力的证据,可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的,虽然肉眼看不见它们,但也象人所能亲眼看见的旁生道一样,它们是实际存在的。所以,我们要相信地狱的存在。

2、地狱的痛苦

 首先大家要明确,讲地狱的痛苦,不是危言耸听,也不是让你悲伤难过,而是让你虔诚忏悔,以后不再造作恶业,让你解脱轮回。现在很多人,一听到轮回的过患,都觉得太残忍了,根本不想听下去,有的人是不敢听,有的人是不相信。如果你反复地去思维、观修,你真正认识到了、体会到了这些,将受益无穷。这都是修行,是脱离痛苦、断除烦恼的方法,一定要把这些弄明白。

地狱分四:八热地狱、近边地狱、八寒地狱、孤独地狱。

2.1八热地狱包括:复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。

 从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般,一经落脚就没有丝毫的舒适感,在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎,热到极点。

2.1.1.复活地狱:

 无量无数的地狱众生由业力所感,好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们由于嗔恨的引业而感召这样的同行等流果:所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样,相互之间生起嗔怒之心而奋力争斗,手中握着业力幻化不可思议的兵器而打得你死我活,最后全部亡命。这时从空中传来“愿你们复活”的声音,随即所有众生死而复生,又一如既往地争斗不休,就这样辗转死去复活,轮番交替,极其痛苦。

 我们再来看一看复活地狱有情的寿量:人间五十年是四大天王的一天,三十天为一个月,十二个月为一年,四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天,这样计算复活地狱三十天为一个月,十二个月为一年,此地狱众生自寿为五百年。

2.1.2.黑绳地狱:

 阎罗狱卒们把形如柴烬的地狱众生带到炽热的铁地上,在它们的身上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等,然后用火红的铁锯锯割,这些众生刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起,就这样反反复复地感受着剖割的痛苦。

寿量:人间一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑绳地狱的一天,此地狱的有情寿量长达千年。

2.1.3.众合地狱:

 数不胜数的地狱众生,被关在大如地域般的铁臼内,狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼,在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒们举起铁锤时,它们又再度复原,依然如故感受痛苦。

 此外也有这样的情形:在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像,它们的角尖燃火,并且角抵角而相斗。地狱的无量众生由于业力所牵,来到两座山中间,当两山互相碰撞时,这些众生全部死去,当山分开时它们就恢复如初,又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。

寿量:人间二百年是夜摩天(居于须弥山前上空,按时行乐,故名时分,不与阿修罗作战,故名离诤天)的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。

2.1.4.号叫地狱:

 这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内,倍受煎熬之苦,想到无有从此解脱之时,不禁失声惨叫。

寿量:人间四百年是兜率天(又名喜足天、睹史多天,六欲天之一,妙欲资具胜于以下诸天,身心安适,且喜具足大乘法乐,故名喜足)的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱众生自寿长达四千年。

2.1.5.大号叫地狱:

 阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器,将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中,然后用铁锤等锤打它们。这些众生想:内外两个门都是用铁水浇铸,即便能逃脱内门也逃不出外门。于是声嘶力竭地大呼大叫。

 寿量:人间八百年是乐化天的一天,乐化天(六欲天之一,自己任意变化欲界资生妙具,尽情享受,故名乐化天)的八千年是大号叫地狱的一天,此地狱众生的寿量达八千年之久。

2.1.6.烧热地狱:

 大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水,地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时,阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住,用铁锤锤打它们的头部,于是它们便昏迷不醒,此时已经全无苦受,(当它们醒来之后)便以为那是一种安乐,这些有情始终处在水深火热之中,苦不堪言。

寿量:人间一千六百年是他化自在天(六欲天之一,夺他所化妙欲资具而自享用,故名他化)的一天,他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天,此地狱众生自寿长达一万六千年。

2.1.7.极热地狱:

 在火势熊熊的铁屋内,阎罗卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从此地狱众生的两足掌和肛门刺入,结果从双肩和头顶径直穿出,并且还用燃烧的铁片在它们身外缠绕,这些有情极度痛苦。

寿量:此地狱众生的寿命长达半个中劫,因此无法用人间的年数衡量。

2.1.8.无间地狱:

 周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内,阎罗卒将地狱的无量众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央,借助豹皮和虎皮所制的皮火筒(藏族烧火的工具,用动物皮制成,在火的周围吹气可助火燃旺)的风力,有情的身体与烈火燃成一体,感受极其强烈的痛苦,只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。它们不断地萌生想要解脱的念头,可是解脱之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭,结果又遭到狱卒们用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打,而且口中也被灌注沸腾的铁水等,需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。

 寿量:此地狱的有情寿命长达一个中劫,由于再没有比这更强烈的痛苦,所以称为无间地狱。

造无间罪业的众生或者进入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将投生到这一地狱,而以其他业力绝不会转生于此。

2.2 近边地狱分五:一、煻煨坑地狱;二、尸粪泥地狱;三、利刃原地狱;四、剑叶林地狱;五、铁柱山地狱。

 无间地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个,南方四个,西方四个,北方四个,共十六个。东南有一座铁柱山,同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。

2.2.1.煻煨坑地狱:

 无间地狱的众生由于业力有所减轻而走出无间地狱之门,这时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕,满心欢喜疾步前往,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里,被烧得骨肉焦烂,痛苦不堪。

2.2.2.尸粪泥地狱:

 从煻煨坑地狱中解脱出来的有情,又看见远方有一条河流,因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬,所以感到口干舌燥,渴到极点,一见到水不禁喜出望外飞奔前去饮用。(可是到了近前,)哪里有什么水?结果陷入了人尸马尸犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内,淹没过头顶,具有锋利铁喙的昆虫群齐而上竞相啄食,真是苦不堪言。

2.2.3.利刃原地狱:

从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,看到有一赏心悦目的青青草原,欣然前往,结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原,整个大地长满了形状如草锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面右脚被戳穿,左脚踩下左脚被刺透,当脚抬起时又恢复如初,再度踩踏之时又如前一样被穿透,痛苦难忍。

2.2.4.剑叶林地狱:

 从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生,又看到舒心悦意的林苑,兴高采烈地狂奔而去,哪里有什么悦意的林苑?遇到的却是一片剑叶林,只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑,随风摆动,将这些众生碎尸万段,之后恢复如初,又再度割截,它们就这样感受着被切割的痛苦。

2.2.5.铁柱山地狱:

 这里是毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的有情转生的地方。由于业力的牵引,它们来到阴森可怖的铁柱山前,这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己,于是便向山上攀登,结果身体被铁树上生长着朝向下方的树叶刺穿。当爬到山顶的时候,乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油。这时,又听到山脚下传来呼喊它们的声音,于是一如既往地向山下奔去,所有的树叶又转向上方,从它们的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下时,等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀,又将它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆,它们感受诸如此类的异常痛苦。

 对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦,自己经过一番详细分析之后,到一个寂静的地方开始闭目观想:我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。又转念沉思:啊!我现在并不是真正生在那些地狱里,仅仅是内心意念,竟然那么恐怖、那么痛苦,而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些有情都是自己前世的父母,也无法确定现世的生身父母、亲朋好友等许多人命终之后不堕入地狱。其实,转生到那些地狱的主因就是嗔恨心,而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业,由此后世一定会转生到上述的那些地狱中。如今我们已经获得了暇满人身,并有幸遇到了具德上师,聆听了甚深窍诀,拥有了行持佛法成就佛果的机会,此时此刻务必下决心:为了从今以后不转生到那些恶趣之处,一定要锲而不舍地努力修持。反反复复思维上述道理。而且,痛悔以往所造的深重罪恶,诚心忏悔,并立下坚定誓愿:今后即使遇到生命危险,宁死也绝不造堕落地狱的恶业。一方面这样忏前毖后,一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿:但愿这些众生当下从恶趣中解脱……

2.3八寒地狱:

 通常而言,八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中,到处是狂风四起、暴雪纷飞,居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱;水泡破裂而形成疱疮伤口,由此称为疱裂地狱;有情难以忍耐寒冷的折磨,禁不住牙关紧咬,由此称为紧牙地狱(也叫安嘶吒地狱);有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱(也叫虎虎婆地狱);有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱;有情的皮肤冻成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱;皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱;更有甚者,冻成黑红色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱,沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着,与之同时还要遭受寒冻之苦。因为有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,这些统称为八寒地狱。

 八寒地狱的寿量:二百藏升(为革萨拉城市所用容量单位)的大盆里装满芝麻,具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻,直到将所有的芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增,从上而下,寿量越来越长,痛苦越来越强,也就是说:疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍,紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍,依此类推。

 接下来,我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦,首先观想:如果在这个人间,寒冬季节一丝不挂赤裸裸地在外面停留短短的一瞬间,尚且也无法忍受寒冷的痛苦,假设真正转生在那些地狱里,又怎么能忍受得了呢?对于自相续的罪业,要忏前戒后,并对已经沦落到地狱中的有情生起大悲心……如前一样具足加行、正行、后行来实修。

2.4孤独地狱:

 孤独地狱的众生没有固定的住处,没有固定的痛苦,也没有一定的寿命量。有时候他们感觉自己被夹在山崖里,有时候感觉自己被压在巨石下,有时候感觉自己就是那颗大树,大树被砍、被锯的时候,感觉是自己被砍坏、锯断了,特别恐怖而又无助。我们关门、敲门都要注意,因为有时候他们就觉得那个门就是自己,所以我们敲门的时候、关门的时候他也害怕,也会感受痛苦。还有,绳子里有时候也有孤独地狱的众生,我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候,他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。所以我们任何时候都要轻轻地、慢慢地!谁知道哪里有孤独地狱的众生,谁知道什么时候会伤害它们呢?

无论何时何地,有各种各样的痛苦,就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦,所以叫孤独地狱。

 例如:一次,大成就者卓滚朗吉日巴(在修持七年七月七日证悟法相,并创立了拉朴寺),向雅卓耶湖中观望,随后竟然悲泣着说:“哎哟哟,千万不要享用信财(信众供养的财物,此中也有亡财之义)!”弟子迷惑不解地问:“上师,到底发生了什么事?”尊者悲哀地说:“在这条湖泊当中,一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼,它正在感受众多痛苦。”

 弟子请上师示现给他们看。于是,尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时,眼前出现一条巨鲸,庞大的躯体遍及整个湖泊,身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食,只见它痛苦难忍而满地翻滚。弟子问:“承受此恶报者是谁的转世?”

 上师开始讲述:“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛,咒力和加持力非同小可,对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影,成了前后藏四翼(古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里,中区卫藏,下区青康)地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪得’便开始收取大量牛马等牲畜,他死后转生为这条大鱼。”

 大堪布具德护法在德格期间,有一天,对弟子们说:“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”许多僧人去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来,于是他们打捞上来,禀告上师说:除了这一截树干以外,其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。

 往昔世尊在世时期,所住的城中有一位屠夫晚上守持不杀生戒(而白天大开杀界)。当他死后转生到孤独地狱,夜晚身居舒心惬意的美妙宫殿里,有四名花枝招展的美女供奉饮食、受用,快乐无比;到了白天,美宅变成了燃烧的铁屋,四名美女则变成了恐怖的花斑杂色恶狗来啃食他。另有一个邪淫者白天守持不邪淫戒(晚上非法邪淫),死后堕入孤独地狱,与前相反,白天尽情享乐,夜间受尽苦厄。这些是昼辛吉尊者亲眼目睹的真情真事。

 以上八热地狱、八寒地狱共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的数目、寿量、所受的痛苦以及转生到此的原因等等道理,进而对生在地狱中的有情生起悲心,并且千方百计竭尽全力使自他一切众生从此之后不堕地狱。否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地加以修行,只会变成傲气十足的佛教油子之因,而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。

 总之,地狱众生要长劫遭受极冷极热的折磨、殴打杀戮等痛苦。他们之所以堕地狱,主要是以前以嗔恨心殴打杀害其他众生的缘故,与嗔恨心有关。他杀害众生时,被杀生命感受到极度的恐惧和疼痛,于是,他自己就会在地狱里尝受类似的苦果。因果定律,不是释迦牟尼佛制定的,也不是其他佛菩萨制订的,它是一种自然规律,所谓种瓜得瓜,种豆得豆,万事万物的本性就是这样。以贪嗔痴造的任何严重恶业,都可以成为地狱之因,而嗔恨心是堕地狱最主要的因缘,也可以说,嗔心与地狱相应。

修法前,先要看书中是如何描述地狱痛苦的,如地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦、寿命等,不一定一字一句全部记住,但内容一定要记得清清楚楚,打座时就能一一观想,要达到这种程度。如果只看一遍,又不认真,书本放到一边、开始闭目观想时,就什么也想不起了。总之,书看一遍也好,看两遍也好,内容一定要记熟。

 观想时,如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦,就能生起对轮回的反感,那么,其它的不修也可以;如果不行,也可以思维几种地狱的痛苦;若还不行,就可将八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱这十八种地狱的痛苦一一观修,这样一定会有感受的。

具体修法时,将身口意三要点(详见本书后面打坐部分)作完后,就闭目思维地狱众生的痛苦。思维时,有两个要点需要特别说明:

 其一,不能把那些地狱有情当成另外一个人,把自己当作旁观者,象看戏一样站在旁边看他们受苦,这样不会有太深的感受。应该怎么做呢?要把自己观想为地狱里的众生,观想自己当下正在受这样剧烈难忍的痛苦,若能如此观想,一会儿就会有感受,会有恐惧感,非常害怕。这时又想:现在我不是真实受此折磨,刚才仅是观想而已,都会有这样不舒服的感觉,如果真受此苦,那会是怎样的情形?我肯定受不了。不要说前世,即使今生我都已经造了很多嗔心恶业,那又怎能排除自己不堕地狱的可能性呢?目前,我已得到了暇满人身,值遇了具德上师,闻受了甚深窍诀,有了修法成就的机会,所以,我现在应当精进修行,猛厉忏悔往昔以嗔心所造的恶业,并发誓:今后宁愿舍弃生命,也不愿再造堕地狱之业。

 其二,还要强调的是,与此同时,要对地狱众生发慈悲心。就在此时此刻,有无量无边的父母有情,正在地狱里真真切切地感受这样的痛苦,想到其悲惨处境,很容易对他们生起强烈的悲心,且发愿:愿这些有情能立刻脱离恶趣。

这样,一方面能够建立出离心,同时又可以建立慈悲心,为下一步修菩提心打下良好的基础。

(二)饿鬼之苦分二:隐住饿鬼、空游饿鬼。

1、隐住饿鬼分三:外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。

1.1.外障饿鬼:

 此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过,整日饥渴交迫,经常为寻找饮食而四处游荡,结果也是一无所获。有时候看到远处有清清流淌的碧绿江河,以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部,异常痛苦同时又疲惫不堪,踉踉跄跄地走去,可是到了近前,所有的水已干无一滴,仅仅剩下河床,于是它们感到万分苦恼。有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树,依然如前一样赶去,当到了跟前时所有的树木已干枯成了树干。有时候,看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用,可是到了近前时,却遭到许多全副武装的看守用兵器殴打、驱赶,真是说不出的痛苦。对于这些饿鬼来说,夏季月亮也显得火烧火燎,到了冬季感到太阳也是寒气逼人、清清凉凉,实在是受尽了折磨。

 很久以前,昼辛吉尊者到饿鬼境内,结果中了饿鬼吝啬的毒气,感觉口干舌燥。看见一座铁城的大门前有一个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼,便急不可待地问:“哪里有水?”他的话音刚落,居然集来了一大群形似烧焦树干的饿鬼。他们争先恐后地祈求说:“无比尊贵的大师,你行行好,给我们一点水吧。”尊者说:“我也得不到一滴水,同样在求水,你们到底是谁呀?”它们可怜巴巴地回答说:“我们自从投生在这座山谷以来已经有十二年了,可是到今天才听说水的名字。”

1.2.内障饿鬼:

 这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样,本想开怀畅饮大海里的水,怎奈水却无法流进它们那细如马尾毛的咽喉,而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。就算是有一星半点的水进入了咽喉,也满足不了它们那大如盆地的腹部。即使腹内稍稍有一点饱的感觉,在夜晚期间腹内也会燃起大火,烧尽心肺等所有内脏,是何等的痛苦。当它们想走动的时候,灰白色茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部,真是痛苦到了极点。

1.3.特障饿鬼:

 在每一个特障饿鬼的庞大躯体上,都居住着成群的小饿鬼,这些小鬼不停地啖食着大鬼。除此之外还有许许多多不定的疾苦。

 很久很久以前,有一次,昼辛吉尊者来到饿鬼的领域,他举步进入一座无量宫殿,发现里面有一位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼,珍宝饰品装点的宝座四条腿上拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给昼辛吉尊者一些食品,并且千叮咛万嘱咐:“如果这些饿鬼向您要食物,一丁点儿也不要给它们。”说完美女饿鬼就出去了。于是尊者开始享用这些食品,这时,饿鬼向他讨要。尊者顺手给了一个饿鬼,没想到食物竟然变成了糠秕,当给另一个饿鬼的时候,食物变成了铁锤,尊者接着抛给剩下的两个饿鬼,食品到了它们的手中,一个变成了她自己的肉,另一个成了脓血。

 正在这时,美女饿鬼回来了,她不满地说:“我不是嘱咐您不要给它们吗?难道您的悲心已经胜过我了吗?”尊者不解地问:“它们与你究竟是什么关系?”她一一介绍说:“这是我前世的丈夫,这是我的儿子,这是我的儿媳,这是我的仆女!”尊者又问:“你们是以什么业力转生到这里的?”她说:“南赡部洲的人生性好疑,很难相信,即使说了也不会有人当真,还是不说为好。”尊者说:“我已亲眼见到了,怎么还会不相信呢?”

 于是那位美女饿鬼开始有声有色地讲了起来:“我前世是某某城市的一名婆罗门女,在一个佳节吉日的前夕,我准备了丰美的食品。第二天,正巧嘎达亚那尊者来到城中化缘。我怀着虔诚的信心供养斋食,不禁暗想:如果能让我的夫君欣然随喜供养,那该是多么令人高兴的事。于是便告诉丈夫说:‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭,但愿你也能随喜。’可是万万没有想到,丈夫听后恼羞成怒、破口大骂:‘在没有供奉婆罗门、没有孝敬诸位亲朋之前,你居然先供养了那个光头,那个光头怎么不去吞糠秕呢?’我又将此事对儿子说了,儿子也气急败坏地说:‘光头怎么不吃铁锤呢?'

 当天晚上,我的亲戚们给我捎来了美味食品,结果被儿媳一人独吞,她将粗茶淡饭给了我。我问她:‘你是不是没有将美味佳肴交给我而私自吃了,却将这些粗茶淡饭拿给我?'她妄言回答:‘我吃你的食物还不如吃自己的肉呢!'此外,我让仆女捎给亲戚的食物她也悄悄地偷吃了。当我质问她时,她信口胡说:‘我偷吃你的食物还不如喝脓血呢!'

 面对这一连串的打击,我暗自立下毒誓:但愿我将来转生在能看到他们感受各自报应的地方。正是因为这样的恶愿,才使我转生为大力饿鬼,否则以供养圣者斋食的功德我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市,请转告我那沦为娼妓的女儿说:‘我已见到了你的父母等,这一业报是令人痛心的。’告诉她断除非法的恶业,改过自新。”美女饿鬼稍稍停顿一下又说:“如果她不相信,就告诉她:‘你父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅,还有金盘及金瓶。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者,然后念诵我们的名字作回向,这样一来,可以使我等的业力逐渐减轻,直到消尽为止。’”

 还有一则实例,哲达日阿阇黎出游时到了饿鬼界,一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他苦诉:“我的丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载,到现在还没有回来。尊贵的大师,您如果去印度金刚座,请捎口信给它说‘如果还不快快归来,孩子们就要饿死了’。”

 哲达日为难地问:“你的丈夫长的什么样子啊?所有的饿鬼都一模一样,我能认出来他吗?”饿鬼满有把握地说:“绝不会认错的,他是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”哲达日来到了金刚座。有一次,当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子的时候,聚集了一大批饿鬼争食,尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫。于是转告了他妻子的口信。

 那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷:“我背井离乡流浪到这里虽然已有十二年之久,可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时,众多饿鬼蜂拥而上争夺,我才得到了一点点,除此之外一无所获,而且我自己在争抢鼻涕时,被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤。”

 如此看来,无论生在饿鬼中的任何一处,都同样遭受着以饥渴为主各种各样的痛苦。对于这种情形我们应当诚心观修。想想看,我们这些人,仅仅没有吃早饭,便会觉得何等的痛苦?如果真的转生到长年累月连水的名字也听不到的地方那将如何面对呢?而投生为饿鬼的主因就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝,想必我们每个人以往所造下这样的恶业数也数不清,现在我们必须下定决心,尽己所能绝不转生到恶趣。修行时,要圆满具足加行、正行、后行而诚心诚意观修。

2、空游饿鬼:

 空游饿鬼包括妖精、王鬼(是厉鬼的一种)、死魔、厉鬼(是一种魔鬼,梵音译作部多)、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中,经常居心不良,怀有歹意,精勤于害他的恶业,他们死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。

 尤其难忍的是,这些饿鬼不管生前是因病身亡、利刃所毙,还是悬梁自尽等途径横死的,每隔七天,它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们希望把这种痛苦转移给别人,所以无论到哪里都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前,结果却使他们重病缠身或者精神疯狂等遭受不幸。

瑜伽士们做诅烧抛(采用压胜(镇压)焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式)仪轨时,这些饿鬼被镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫,或者被烧在作火施的烈焰中,有时候咒师们抛撒驱邪芥子或石子,使这些饿鬼的头颅裂成百瓣、肢体断成千截而粉身碎骨。他们时刻都摆脱不了痛苦,也同样要感受一般饿鬼所感受的冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热等反常现象的苦恼。

 饿鬼道也有很多细节的痛苦,观想方法和上面一样,不能把自己当成旁观者,而要把自己观想为饿鬼众生,此时正在受痛苦,这样感觉会很不一样。若象看戏似的,旁观他人受苦,不会有太大感受;若把自己观想成这些众生,一下子就会有很强烈的反应。这时又想:仅是观想,都有这么强烈的反应,若真实受苦又会如何?以前,我也曾造过无数悭贪之业,无法保证以后不会去受如此的痛苦,那么,现在我唯一能做的就是痛忏前愆,并发愿,从今以后宁死不再造悭贪之业,这样才不会堕入饿鬼道。同时,也要对饿鬼众生修慈悲心。

(三)旁生之苦分二:海居旁生、散居旁生。

1、海居旁生:

 在一望无际的大海当中,鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周,小的水生动物则如微尘或针尖一般。这些海居旁生也是弱肉强食,大的吞食小的,小的径直刺入大的身体蚀食它们,每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。有的生在暗无天日的岛屿上,连自己屈伸肢体也无法看见,格外痛苦。作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理,终日处在无边无际的痛苦之中。

2、散居旁生:

 散居旁生尽管身在人间天境,但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。比如,龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害,而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等,非常可怜。

 尤其是我们可以清楚地看见,人间的旁生中,无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中,即使吃一口食物也不得安稳,经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且,猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧,如设陷阱、撒网罟、射火箭等,瞬间便可以使它们丧命。有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀,例如,人们为了珍珠而采集海贝;为了象牙、象骨猎杀大象;为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等;为了麝香而捕杀獐子;为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因,真是痛苦至极。

 作为主人所饲养的动物:由于愚痴呆笨的缘故,就连屠夫手拿刀剑来到面前时,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。此外,这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。当它们实在走不动时,狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口,从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前,就无有休止地被主人使用,一旦衰老得不成样子的时候,或者被主人一刀结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。作为旁生,所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。

 每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时,应该深深地思索、设身处地观想,如果这般剧烈的苦痛落到自己身上,那将如何忍受得了……

 旁生的痛苦,是我们现量可见的。旁生最主要的痛苦是什么?对于野生动物,相互残杀是它最大的痛苦,这些在动物世界里我们看得比较清楚。此外,它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀;家养的禽畜,也有遭猛兽残杀的痛苦,但更多的是受人役使之苦,如牦牛和马,它们被人用来耕地,驮重物等,一辈子都要劳累,辛辛苦苦,老了以后,还会被宰杀,其命运大都是这样。

 观修前,首先要看看书,我们经常看到的也可作观想用,这些都准备好后,就静下来,闭目沉思,这时,要将自己观想为动物,并对它们发慈悲心,这两个要点,与前面相同。

 三恶趣众生,唯有恒时感受剧烈的痛苦,内心痴暗,根本没有机会修持正法,所做也多是恶业,辗转于恶道中,很难脱离。而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业,现在只有真诚忏悔,并发愿不再造新的恶业,同时对恶道有情生起强烈的悲心,愿将自己三世所积一切善根回向给它们,希望它们能早日解脱恶趣之苦。还要这样想:现在我已具足修持正法的一切因缘,那么一定要勤奋精进地闻思修行,将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土,为此至诚祈祷上师三宝,加持我能获得这样的能力。

 由此可见,不管是投生在三恶趣中的任何一处,都必然要受苦受难,而且这种苦难的数量也是多不可数,程度也是无比剧烈,时间也是极其漫长。更悲惨的是,三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。一经生到恶趣后,就很难再有出头之日,也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

 我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业,所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业,立誓今后绝不再犯。并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心,一边发愿“将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣”,一边思量发心:我如今幸运地遇到了大乘正法,有了行持成办自他二利正道的机缘,一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我获得这样的能力。并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

 由上可知,三恶道确实是充满痛苦的,但人天善趣就有真正的快乐吗?

(四)人的痛苦

人的痛苦分二:三大根本痛苦、八支分痛苦。

三大根本痛苦,我们在前面思维轮回总体过患时已经讲过了。现在来剖析八支分痛苦,即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

1、生苦:

 南赡部洲的人们大多数是胎生的,中阴寻香(食香者,欲界中有或中阴身,各依因缘善恶,吸食种种香、臭气味,故名寻香。梵语译作乾达婆)的神识进入父母的精血中间,逐步形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和支节……,体验住胎的痛苦。

 那么,到底人在住胎时有什么痛苦呢?到了支支节节诸根都齐全的时候,胎儿会觉得母胎里非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片,仿佛感到了关在监狱里的痛苦。当母亲吃热的饮食时,胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦;母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦;母亲睡觉之际,他感到如同被大山压着一样的痛苦;母亲饱足的时候,他又觉得像夹在山崖间一样痛苦;母亲饥饿的时候,他会有如堕入万丈深渊般的痛苦;母亲在行住活动的时候,他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。

 就这样住胎月数圆满以后,紧接着就面临出生的时刻。人在出胎降生时,由于三有业风的吹动,致使头足倒转,也就是大头朝下,当通过产门时,好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。从经过整个盆腔中间出来的过程中,就好像通过(铁斧头上的)铁孔一样痛苦。如果母亲产门过于狭窄而生不下来,也许就这样惨死在母亲的肚子里,或者母子二人同归于尽,就算侥幸没有送命,但也已经感受到了接近死亡的痛苦。莲花生大士曾经形象地说:“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。”

婴儿生下来之后被放在垫子上,这时他觉得像落到了荆棘丛中一样;当护士剥脱背上的胎膜时,他又觉得似乎活活剥皮一般;在擦拭他身上的不净物时,也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己;当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候,他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦;当把他放在睡床上时,他感到沉溺在粪尿里一样。当然,作为婴儿,不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼,他也只能是嗷嗷啼哭。

 随着岁月的流逝,昔日的婴儿也在不断地发育成长,当到韶华之年,表面看来青春美满,但实际上人的生命在一天天地缩短,正一步步地走向死亡。今生尘世的一切琐事没完没了,就好像水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现,而且这一切也都是与罪业紧密相联,结果也只能成为恶趣之因罢了。

2、老苦:

 轮回的事情没有实质性可言,也始终没有一个完结的时候,正在吃喝玩乐享受生活之中,不知不觉就已感受到了衰老的痛苦。人到了垂暮之年,周身体力逐渐衰退,再香再好的食品也消化不了;眼根视力减退,老眼昏花,根本看不到远处的景物或细小的物体;耳根衰退,无论别人说话声音大小,都听不清楚;舌根衰退,品尝不出饮食的味道,而且说起话来也是口齿不清;意根衰弱,神志不清、非常健忘,总是昏昏沉沉;口中原有的两排牙齿脱落,嚼不动坚硬的食物,说起话来吞吞吐吐;体温失调,衣服稍微有些单薄,便会感觉冷得要命;支撑力下降,实在无法承受沉重的衣服;虽然他们渴望欲妙受用,怎奈心有余而力不足;由于身体的风脉衰退而造成承受力、忍耐力极其薄弱;经常受到众人的欺辱,感到万分绝望,徒生苦恼;因为身体的四大紊乱,又要遭受百病萦身、多重损恼的折磨,行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁,感到困难重重。

3、病苦:

 人的这个身体本是四大组合的性质,当四大不调时,必然遭受风、胆、涎等各种各样疾病的折磨而苦恼万状。就算是精力充沛、容光焕发、神采奕奕、精明强干的壮年人,可是一旦不幸染上疾患,也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭,无精打采,甚至卧床不起,身体稍作运动也很困难。如果问他:你哪里痛啊?他连迅速回答的能力都没有,讲起话来也是有气无力。睡眠时辗转反侧,如何躺卧也没有一个舒适的时候,夜不成眠,而且觉得白天晚上都极其漫长,简直度日如年。食欲不振,不想吃不想喝,虽然一百个不情愿,可万般无奈还是要品尝又苦又涩的药味,以及各种治疗的痛苦。想到依靠这场大病死亡可能会突如其来,于是心惊胆战。由于遭到魔障或恶缘的牵制,使得身心无法自主,那真是迷乱中的迷乱,也有因此而自寻短见、自杀身亡的。如果患了麻风或脑出血之类的重症,活着几乎和死了没有什么两样,自己也将自己看成行尸走肉。总而言之,病情严重的患者连生活都不能自理,暴躁易怒,动不动就大发雷霆,对别人所做的一切事都看不顺眼,性格也比以前要固执得多。如果病期过长,护理的人也不能一如既往地耐心照顾。身为病人,时刻遭受着疾患折磨而万分痛苦。

4、死苦:

 人到了临终之时,躺在床上无法起身,见到饮食也无动于衷,遭受死亡的摧残而郁郁寡欢、闷闷不乐,丧失了以往英勇无畏的胆识与不可一世的傲慢,等候在前的就是迷乱的显现。已到了大限来临之际,尽管亲朋友人在四周团团围绕,可是也不可能延缓他的死期,这时候只有死者独自一人感受气息分解的痛苦。纵然拥有不可估量的财产眷属也无法带走一分一文、一人一仆,虽然心中对此难割难舍,但是他们也不可能随身而行。当回忆往日所造的恶业,实在是痛心疾首,想到恶趣的苦难而又异常恐惧,死亡这么突然地到来,那么令人措手不及,当然会感到满目凄凉。生存的景象就这样化为泡影,怎么能令人不感到绝望、惶惶不安?如果是一个罪孽深重的人,他在弥留之际,回想起以前所造的罪业而害怕堕落恶趣,回想自己自由自在的时候没有修成对临终有利的正法,真是追悔莫及,心里说不出的刺痛,禁不住手抓胸口,结果就在胸前留下深深的指甲印痕中完结了一生。人在奄奄一息的时刻,恶趣的使者已经来到面前,所有景象都十分恐怖,一切感受都唯生痛苦,身体的四大内收,呼吸窘迫,上气不接下气,肢体颤抖,意识迷乱,白眼上翻、直直不动,这时候,说明已经离开了人间。随着阎罗使者的到来,中阴的境界全然呈现,那时,才真是无依无怙,孤苦伶仃,就这样赤身裸体、赤手空拳地离开了人世。

 谁也不能确保这种死亡今天就绝不会临头。而在死亡时除了正法以外再没有其他可依仗的对象。对于每一个人来说,不管是老是幼,死亡都可能突然降临到他的身上,所以我们诞生到这个世界以后,就必须修持对命终有益的正法。只可惜,我们在这之前并没有忆想死亡的观念,而一直在浑浑噩噩、醉生梦死中虚度时光,整日为了住宅、财产等而奔波忙碌,为了亲戚朋友等,竟然以贪嗔痴蹉跎岁月,浪费光阴,这的确是令人感到遗憾的事。

5、爱别离苦:

 语云:“乐莫乐兮新相知,悲莫悲兮生别离,”生死离别,人间惨事,青春丧偶,中年丧子,固然悲痛万分,即使不是死别,或为谋求衣食,或因迫于形势,与相亲相爱的人生离,也将感到痛苦。然而,天下没有不散的筵席,亲如父子,近如夫妇,亦难得终身相守,又何况其他呢?万法无常,爱别离之苦,是谁也无可避免的。

6、怨憎会苦:

 和爱别离苦相对的,是怨憎会苦。意气相投的朋友,海誓山盟的爱人,恩爱情深的夫妻,或膝下承欢的子女,或生离,或死别,一切不能自主。但相反的,那些面目可憎,语言乏味,或利害冲突,两不相容的人,偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人,能够终身不见,岂不眼前清净?无奈社会上人事问题,繁杂万端,“不是怨家不聚头”,在某些形势下,愈是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影随形,好像再也没有分散的时间,这岂不是令人苦恼万分?

7、求不得苦:

 想获得某一件东西,经济力量达不到;想谋求某一个位置,僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女,乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英,但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生……这些都是求不得苦。莫说求不得,即使第一个愿望求得,第二个愿望又立即生出来。山谷易满,人欲难平,谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足,即有所求,求而不得,岂不苦恼?

8、五阴炽盛苦:

 五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦皆由此而生。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极:想阴炽盛,想相追求,而有爱别离,怨憎会,求不得诸苦。行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不停,而有老衰之苦。识阴炽盛,起惑造业,三世流转,而有生死之苦

 人道的种种痛苦,都要好好观想,特别是病苦、老苦和死苦,经常可以看得见,我们肯定会面临,只是时间的早晚而已。要观想,如果现在自己得了重病或者是面临死亡,会是什么样子?这时就会感觉到人的痛苦。平时,若生活上没有太大的困难,精神上也没有太多的折磨,我们不觉得人道苦,觉得做人很好,但是人间也不是那么美好,绝大多数都是痛苦的境遇,那些痛苦一旦发生,才发觉人道也不行,但是真到那时,也没有什么办法对治。所以,现在我们首先要观想,去体会人的痛苦,体会到了,再想办法断除。

(五)阿修罗的痛苦

 非天,或叫阿修罗,他的寿命、财富受用可与天人相媲美,但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感,得到阿修罗之身相嫉妒心极为粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗,相互不合睦,惟以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满,一切需求都是从如意树上生出,而且其树根是生在自己的境内,生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象,天王帝释骑在大象中间的头上,三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上,由不可思议的天兵天将围绕,发出震耳欲聋的声音,势不可挡。作战时,天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变,所以可以抱起大山抛出,由于往昔的业力,身体高如站立的七个人,而阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤,用天界的甘露会立即恢复,不致死亡。阿修罗则与人一样,击中要害部位便会死亡,所以经常惨遭失败。天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮,遣出天象时,能杀害数十万的阿修罗,它们的尸体从须弥山上滚下来,落入游戏海中,海水都变成了血红色,如此经常惟以战争度日。应当诚心观修阿修罗之处也不离痛苦的本性。

(六)天人的痛苦

 天人相对六道轮回中的其他众生来说,痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

 那儿的天人可以活很久,但是因为活着的时候他比较幸福,没有明显的痛苦,整天放逸散乱,从没有修持正法的概念,所以即使寿命再长,他也不觉得,只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样,比如说,人若呆在不喜欢的地方,过一天就像过一个月那么长;若在觉得很幸福的地方呆上一年,也感觉很短,人的欲望就是这样,天堂里也不例外。最后临死时,他(天人)还是很不满足,对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

 然而更厉害的痛苦是,欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人间的七百年)当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时,即,身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水他知道自己要死了,此时所有眷属在散花祝福后离他而去,只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。

 在这七天当中,最严重的痛苦是,他还要感受即将堕落之苦。天人可以天眼看出死后的投生之所,如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣,看到那里恐怖悲惨的景象,内心会更加痛苦。若是一个信佛的人,在这七天当中,还可以精进修行,对于天人,他的七天至少等于人间的七百年,这七百年中,他若肯修,也可以修得出来(得到成就)。但是他没有修法的概念,也没有人超度他,即使再不愿意去的地方,也只有去,没有任何办法挽救。

 他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落,却无力改变,所以非常痛苦。快乐的时间虽长,他却觉得转瞬即逝;等待死亡和堕落的七天虽短,然而由于剧苦逼迫,他却觉得如此漫长,远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常厉害的。

 色界和无色界没有这样明显的痛苦,因为他的思维、感受很细很细,连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住,也不知道行善断恶、修持正法,等于在浪费时间。出来以后(指他在色无色界寿终之时,会脱离以前的禅定状态),他还是会往下走,如果曾经造了与恶趣相应的业,他也有可能堕地狱、饿鬼和傍生。

 所以,欲界、色界和无色界天也没有什么快乐,依旧不离苦的本性。

 这样,六道里每一个角落的痛苦都逐一观察了,最后的结论是什么呢?在我们刚刚开始去了解轮回的时候,既没有轮回是很好的观点,也没有轮回是不好的观点,只是中立地去看轮回。在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后,我们发现轮回是痛苦的。所以,最后的结论就是,轮回里充满痛苦,象火坑一般,没有一个幸福的地方。

 轮回是封闭的,现在也不可能随意地跳出去,那怎么办呢?办法就是佛告诉我们的,在这封闭的轮回里我们也可以找到出路。如果有出路怎么叫封闭呢?对一般的众生来说,轮回是封闭式的,没有办法跳出去;但是对有缘遇到佛法的人而言,轮回还是有出路的。出路是什么?唯一的出路就是修行。

 大多数人认为财富地位会给人带来幸福,但那只是暂时的,作为人,一定要有精神上的依处。那么,什么才能作为精神上的依处呢?唯有佛法和修行!除此以外,你们想想看,财富、地位、家庭、子女、父母能作为精神上的依处吗?这些最多可以算是临时的依处,终究是不可靠的、不长久的。那么,该怎样修行呢?依靠佛法,在轮回里寻找一条出路。精神上只有以修行佛法作为依处,才是真正有智慧的人。如果人没有这样的精神依处,没有这样的思维,只是全身心地投入在物质生活里,其他的置若罔闻,那就是如前所讲的——跟旁生没有区别。

 我们现在是人,人就有取舍的能力,有能力去选择自己未来的道路。通过此修法,我们已经看见了自己今后在轮回里的处境,看得清清楚楚,既然你知道轮回这么恐怖,为什么还要往前走?苦海无涯,回头是岸!现在我们虽然已在轮回里纠缠了很长时间,但是还是有办法出去,你为什么不愿意出去呢?因为对世间的贪恋太重,以致于无法放下。就好比蜜蜂贪恋花蜜,无法自拔,全然不知花迟早要凋谢的。

轮回比火坑还可怕。在火坑里,只会失去一次生命,只感受几个小时的痛苦;在轮回里要失去无数次的生命,要感受无边无际的痛苦。试想我们真的掉在火坑里会怎么办?肯定会抓紧时间的,千方百计的想逃离,不会一拖再拖,不会懈怠懒惰,一刻也不会等待。我们脱离轮回的大事更不能一拖再拖,一定要抓紧时间、千方百计的,从心里用功。有了这样的想法,才算修好了轮回的过患。否则还是没有修好,还要反复听、反复看、反复想、反复观。有人说“我已经看了、听了、想了很多次了,道理我都懂,我一切都安好,完全不急于精进。”这种想法就是魔,它会障碍你的解脱、成就,心魔比外魔更可怕。你现在也许很有福报,但要知道福报都是前生修来的,你现在如果只消福,而没有积福,有一天肯定会穷尽的,那个时候痛苦会不期而至,你必将悔之晚矣。

 有些人认为佛教宣扬的“轮回的每一个角落都是痛苦的”是负面的、消极的。其实,佛陀并没有否定暂时的、相对的幸福和快乐,佛陀针对的是整个轮回的“全景”,包括从天界到地狱、从前生到后世,从而得出轮回充满痛苦的结论。人有生老病死等八种苦,还有其他各种各样的痛苦,就算生活条件不断提高,还是不断有痛苦,精神上的痛苦甚至远远超过身体上的痛苦。例如你们上班工作得很顺利,这一刻感觉很快乐,但很快会出现某个状况,例如自己生病啊、家人出现麻烦等,幸福的感觉马上就没有了,就陷入痛苦之中了。所以说人生的幸福是相对的幸福,暂时的幸福,不是永久的幸福,这一刻感觉幸福,下一刻很快就感觉到痛苦了。虽然目前是人,但等下会变成什么,谁也无法断定。生命的转化是非常快速的,晚上睡觉还好好的,第二天就就死了,整个世界就改变了。这是随时都有可能发生的。那么轮回是谁在起作用呢?主要是我们内心的“贪嗔痴慢疑”这五毒在起作用,所以我们要好好管住自己的心,抓紧时间,好好修行。

 每一个修法都有其标准,我们要看自己有没有达到这个标准,若达到了,此修法就可暂时到此为止;如果还没有达到,就要反反复复地修习。那么,轮回过患修持的标准是什么?书里讲的标准比较高:郎日塘巴是一个修行人,他一辈子都没有笑过。有些人就问他:你怎么不笑,一天到晚都黑着脸?有人在说你呢!尊者回答说:“别人说不说都无所谓,但我一想到三界轮回的痛苦,怎么会有笑容呢?”标准就是这样的,但我们做不到。那么,比较适合我们的标准是什么呢?那就是看相续中是否生起出离心。

一提起出离心,有人马上就以为要舍弃一切。真正的出离心是指不执着。于是有人问,学佛的人应该怎样看待物质享受呢?这个问题我以前讲过:佛也没有说过,修行人一定要苦行,不能吃好的食物,不能穿漂亮的衣服。有好吃的可以吃,有漂亮的衣服可以穿,佛也不反对。但是佛告诉我们,即使你吃得再好、穿得再好,也不能贪恋这些。如果在不贪恋的前提下,不但在家人,连出家人也可以这样做。

第四章、因果不虚

黑白业果永时亦不虚,于此无欺因果正道中,

显现一切轮涅之诸法,虽知自作定熟于自身,

我等无力如法做取舍,总集三宝上师悲眼视,

能作善恶取舍求加持。

----全知麦彭仁波切《开显解脱道》

 为什么要观修因果不虚?因为对因果正见生起定解,才能在修法及日常生活中谨慎行持。首先,认识因果而接受现实,面对违缘逆境,不怨天尤人,而勤观自心、善调相续。其次,畏惧“恶果”而励力断恶。了知善果必赖善因,故努力行善,创造积极人生。再者,畏惧轮回而生无伪出离心,进而生起通过精进修法,必能证悟究竟果位的决心和信心。最后,看到轮回中众生造业,知道众生必将遭受惨痛果报而生起慈悲心,进而生起意愿救护众生的广大菩提心。

 所谓因果,简单地说,就是自己所做的事情——因,自己要负起全部的责任——果。有了种子,条件成熟时,一定会有果实,根本不必担心会忘了它的存在。任何事物都不会无缘无故产生,这就是因果。我们如何对待别人,别人也会用同样的方式反馈回来——你赞美别人,别人也赞美你;你伤害别人,别人也会伤害你。遗憾的是真正深信因果的人是很少的。佛经里有句话:“菩萨畏因不畏果,众生畏果不畏因。”因为菩萨知道种什么种子,就会结什么果,所以对于“因”会特别谨慎,自然也就不必畏惧要承受恶果。

 小小的业力,是我们不经意之间就可能造下的,种下因之后,如果不及时忏悔清净,果报一定会在机缘成熟时显现出来,影响会很大。因为这些种子,只会存在自己的阿赖耶识里,阿赖耶识就好比移动硬盘,会一直跟随你的相续,最后一定是“自作自受”,也就是佛经所说的“因缘会聚时,果报还自受”。要知道,如果没有前世的恶因,今生不会有做坏事的能力,这也是果报。然而,做了坏事等于又播下恶种,在种子破土而出之前,我们是看不到的,但看不到,不等于它不存在。在我们现在这个五光十色纷繁芜杂的世界中,有些人财势富足,而有的人却穷困潦倒甚至连基本的温饱都不能保证;有的人长相端正庄严,而有些人却丑陋不堪。总而言之,有些人生活过得特别幸福美满,有的却在一生当中不停地饱受各种痛苦的煎熬。这些各种不同的现象,并不是无缘无故而来的,也不是外面的一个什么神权或上天所创造赋予的,都是自己的因果。

 我发现很多人都有一个疑惑:“有些人造了杀生等滔天罪业,但表面上看来,他不仅没有感受痛苦,反而生意兴隆、生活美满,这是否有违‘善有善报,恶有恶报’的因果规律呢?”并不是这样。因为他前世累积了大量善业,在福报没有耗尽之前,当然还可以尽情享用以前累积的福报,等福报用完以后,就要开始承受恶报,往往恶报来得越晚,就会来得越重。因果绝对不会错乱。当然,也有很多是活生生的现世报。如同佛经所说的——有些果报是在这一世成熟,有些是在下一世成熟,有些则会在未来的某一世成熟。正如俗话所说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到,时间一到,一切都报。”倘若一个人通过造罪而积累受用,虽然暂时获得了快乐,但终究会感受漫无边际的痛苦。在生活中,人们观察他人是否快乐,往往是以拥有物质的多少来衡量,另一方面,大多数人也喜欢刻意把自己光鲜的一面呈现给别人,岂不知,这些外表看上去快乐的“成功人士”的内心世界是你所看不到的,他们在累积财富名利的同时,越发害怕失去,因此身心不得自在,对身边的人防范有加,造成夫妻貌合神离、兄弟明争暗斗、父子尔虞我诈,这些现象屡见不鲜。严格来说,这些都是由贪心招致的果报,实际上果报已经在显现,只是人们没有仔细观察、深入思维,从而产生了对因果报应的疑惑。善恶果报并非仅限于人们表面上能看到的,如果一个人的内心有痛苦,就说明他的内心一定有和这个痛苦相对应的恶因存在,如果内心不曾产生任何恶的因,心灵也不会感到痛苦的果。如果以这个道理为标准,重新来定义善恶,你就容易理解“善有善报,恶有恶报”。贪心、嗔心、愚痴、我慢,都是恶因种子,会让人时时感受恶的苦果。所以我们无论是佛教徒还是非佛教徒都应该相信因果。

 善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的,譬如,儒家的《易经》说:“积善之家,必有余庆,积恶之家,必有余殃。”我们以智慧来作实际的生活观察也可以知道,如果不是前世的因缘,为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微,而有些人则是生活优裕一切现成。

 令人遗憾的是,现在有许多人,包括一些知识份子认为“因果报应”和“因果法则”是迷信的产物,他们也许未曾想过这种见解给社会发展留下了巨大的隐患。新闻里几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生,比如大家最有切身体会的食品安全,做这种事的人都是不相信“因果法则”,才敢铤而走险,以身试法。更荒唐的是,现在经常会看到有人因做好事,搀扶老人而被敲诈,法律对这种现象无能为力,而一个深信因果的人,绝对不会做出这种恶事,因为他害怕别人的谴责和评论,更畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心,所以做起坏事必然肆无忌惮,即人们常说的“无底线”,只顾眼前的利益,而不考虑将来。甚至为了获取眼前的利益,不择手段。如果我们每个人都能遵循因果法则,有所为,有所不为,社会将由此充满更多的正能量。

 深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏,而把好处让给别人。因为他知道吃亏对自己的将来大有益处,吃亏不但可以使别人欢喜,更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看,吃亏是福。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。

 建议大家一定要看《百业经》,这是释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案,涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主,居民、妓女、猎人等人物,形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨曾有“无见堕恶趣,有见生善道”的教言,即没有因果正见的人难免堕落恶趣,而有因果正见的人自然能往生善道。法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调:“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人,若能对因果不虚生起坚定的信心,谨慎遵循因果,并且精进修持、忏悔罪障,一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。而且,弘扬这部经典也是法王如意宝的一大心愿,法王曾郑重地对弟子们说:“我一直都很想传讲一次《百业经》,这样我一生中的许多愿望就可实现了。”由此也可见这部经典的重要。真诚希望大家通过拜读此经能产生增上对因果的信心。

 现在许多人皈依佛教、修学佛法,认为自己是多年的佛教徒,经常张口闭口“因果不虚”,可真正用智慧观察内心时,或许连因果正见都没有,对善恶有报半信半疑,行持善法也没有动力,究其原因,这种种现象就是不深信因果所致。作为一名佛门弟子,坚信因果缘起法是学佛的首要条件,一个不信因果的人,无论修什么法门,都不可能成就,而如果深信因果,则不可能造恶业,修行就能获得成就。假使所有人都相信因果的话,那这个社会就会非常幸福,人与人之间也不会有矛盾。深信因果不光对来世,对现世都极为重要,对整个世界都有很大的利益。

因果有广义和狭义之分。

 从广义来说,所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘,没有一个是无因无缘的;有情世界,即众生的身口意,也是有因有缘的,所以从广义讲,一切法都是因果。

 从狭义的角度讲,因果是什么呢?行善得快乐,造恶得痛苦,就是狭义的因果。即十善十不善。十不善是杀盗淫妄等,如果有这些因,就要堕落恶趣;十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上,不但不杀生,而且还放生;不但不盗取,而且还布施等等,这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。

(一)十不善业

十不善业种类有很多,这里主要分为三大类、十种:

 身业有三种:杀生、不与取、邪淫;口业有四种:妄语、离间语、粗语、绮语;意三业:贪心、害心、邪见。这就是身、口、意所造的十种罪业。这些罪业,无论是受戒的人也好,未受戒的人也好,都不能做。

·身恶

1、杀生

 所有的罪业在具备四个条件时,才是一个严重的罪业,如果其中有一条或两条不具备,则虽然是罪业,却不是很严重。是哪四个条件呢?下面以杀生为例来说明。

 第一是对境。杀生时,会有一种欲杀之念冒出来。比如产生了这样的念头:我要杀一只鸡。那么鸡就是对境。在杀生前,心里很清楚地认识到自己要杀的那种生命,无论是人或动物,就有了罪业的对境。

 第二是动机。即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念,如走路时无意中踩死蚂蚁,或是搬运时不小心踩死虫子,或是开车时无意中碾死老鼠之类,这种杀生虽有对境,但是没有欲杀动机,不是故意的,第二个条件就不具备,虽然是杀生,同样剥夺了对方的生命,但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦,因此也要小心。

 第三是行动。例如:首先知道这是一只鸡;其次心里产生了欲杀动机;然后拿刀割断鸡的喉咙,其中拿刀割喉等一系列实施杀生的行为,就叫行动。

 第四是结果,知道这是生命,对它(他)起欲杀之念,然后有具体的行动,这一系列的结果是什么?对境的生命结束了,这就叫结果。

 还有一种情况,比如说,一人想杀一只动物,盘算了很久,一再地想杀它,由于考虑良久,心里就留下了很深的习气,在这样的前提下杀生,罪业就更厉害;另外,一人为杀一个生命,用了很多方法,因为采取的行动多,时间长,杀生手段各式各样、极其残忍,所以罪业也更大;此外,若以很强烈的嗔恨心杀生,罪业也更严重。

 杀业可分为三种:有些因嗔恨心而杀生;有些因贪心如贪肉、贪皮等而杀生;有些是因愚蠢而杀生。

以愚蠢杀生是什么样的呢?比如,某些外道借助杀生供养天尊,这是他们的一种仪式,认为杀生供养天尊是一种解脱之法;还有,认为动物生来就是给人吃的,动物没有意识、没有苦乐感受等等,如果以这样的观点杀生,就叫因邪见或愚蠢而杀生;有些人觉得,动物被杀时没有痛苦,或者杀生没有罪业,如认为害虫之类是该杀的,杀了也没有什么不好,以这样的动机杀生,也属于因愚痴或无明而杀生,罪过同样很大。

 总之,这四条中若欠缺任何一条,罪业就会减轻,不是很严重;如果都具足了,哪怕是杀死一只蚊子,罪过也非常严重。以前,我们每个人都造了很多杀生之业,现在都已经过去了,那么是不是让其白白过去呢?当然不是。现在唯一的补救方法,就是忏悔令其清净。就像一件漂亮的衣服,如果不小心弄脏了,是不是永远让它这样脏下去呢?当然不是,而是要将其洗净。同样的,我们心相续中已经留下了很多罪业,已经被污染了,现在唯一的办法就是清净、忏悔这些罪垢,这是最关键的。

2、不与取

 完整的杀生要具备上述四个条件,不与取也同样。譬如,在看到别人的钱财起了贪心而想去偷时,明明知道这是别人的钱财,就叫了知对境。如果以为钱财是他人的,但实际上却是自己的,就不具备第一个条件,不是完整的偷盗,也没有太大的罪过。譬如,你看到某物,将它误认为是一只鸡,想打死它,而实际上那不是一种生命,而是其他的东西或是鸡的尸体,这也不具备第一个条件。因为有杀生的动机,起心动念已经有了,不是没有任何过失,但并不严重。

 不与取的四个条件是:第一,他人的财物;第二,有欲偷动机;第三,设法去拿;第四,觉得从此以后这些财物就是我的了,这样的想法就叫结果。

不与取也可细分,细节还是要看《普贤上师言教》。

3、邪淫

 出家人要从根本上断除非梵行,在家人虽然没有这样的要求,但是邪淫也不能做。邪淫有很多分别,例如:男人主动与别人的妻子行不净行,女人也是同样,这是邪淫的一部分,同性恋和手淫也属于邪淫,其他的内容要看《普贤上师言教》和《俱舍论》,书上讲得比较清楚。

上面讲的杀盗淫是由身体造作的,属于身造之业。

·语恶

4、妄语

  此妄语与居士戒中所指妄语是不一样的,它更细致一些。妄语也需要四个条件:第一、知晓对境为人,妄语肯定是对人说的;第二、动机,要有欺骗人的动机;第三、采取行动,说话也好、写信也好、做手势也好,无论采取何种表达方式,都叫行动;第四、结果,即指他人无论相不相信,只要听到(或看到)就是结果。这四条具备了,即是完整的妄语罪。平时很容易说这样的妄语,而且很多人都不觉得这种妄语是不能说的,在日常生活中经常会犯。

 居士受戒时,也有妄语戒,但是此妄语不是指普通的妄语,它是比较严重的,即为了欺骗别人而说:我有神通、神变,能够看到天堂、地狱,能够以神通了知前世、后世等等。这些不是一般的而是比较粗大的妄语,普通人是不会说的。但是,十不善中的妄语涵盖范围更广。

5、离间语

 比如两人很要好,另外一人就嫉妒他们,故意讲一些令其分离的话,这样的话叫离间语。很多人都有一个非常不好的习惯:喜欢谈人是非。作为佛弟子,千万别忘了做人才是第一要义。人与人之间最大的过失,最大的障碍,就是传播是非。来说是非者,便是是非人,是造口业 ,所以不要说是非,修行就是这样修出来的。

 有一则公案说,有一位修禅定的法师,在定中看到两位出家人在谈话,有护法神围绕。过了一会儿,护法神走了;又一会儿,妖魔鬼怪来了,围绕着他们。这是什么缘故?两位出家人最初在讨论佛法,所以有护法神围绕;过了一会儿,闲话家常,护法神就走了;话家常之后,又讲些是非人我,妖魔鬼怪就来了。

 所以,常常讲是非、论短长,周边围绕的都是妖魔鬼怪。心在道上,起心动念有感,诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感,妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从何而来的?你自己把他招来的。起一个恶念,说一句恶言,都可以把妖魔鬼怪招来。修行人岂能不慎!

 修行人大忌说人长短是非,一切世事与自己无关,口不可说,心不可思。《地藏菩萨本愿经》告诫世人:搬弄是非,使人家争讼斗乱的人,将来要受无舌百舌的报应。小心口舌是非,以免惹祸上身。说人是非,伤人伤己,好话要多说,是非不要提。

6、粗语

 粗语,也叫恶语。不管以何种方式,凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语,都叫恶语或粗语。粗恶语包括给他人取外号、低劣的语言、宣扬他人缺点、辱骂他人,这是很明显的恶业烦恼。还有以较平和的方式使对方不愉快的语言,也包括在恶语之中。在《百业经》中有十一个公案专门提及恶语的过失。一个人如果生起粗言恶语的烦恼时,应思维它的可怕后果,悬崖勒马,牢牢地把握自己。

7、绮语

 有的人说起话来好像十分动听,内心又是另一回事,实是口蜜腹剑、花言巧语、暗箭伤人。在四种语业中,绮语不象其他三种,人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地,评古论今,是每个人的自由权利,他人无权干涉,怎么会被列为十种恶业之一,并依之要遭受今生与后世的恶报呢?之所以会有这种疑惑,是由于我们缺乏深入观察。

 绮语的发生,在不作观察时会认为是随随便便脱口而说,其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执着很深的东西,不然,为什么一谈到它就眉飞色舞、兴致勃勃,或怒不可遏、义愤填膺呢?以此可知我们的语言时时都夹杂着贪嗔痴的烦恼。举例来说,一个女人在津津乐道最近上市的时尚服饰,言语中充满了羡慕、渴求,这就是贪心的外在流露;一位暴发户谈起经商之道时,会神采飞扬地讲述击败对手的阴谋策略,这是以害心而发的;……以此类推,我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生,无益自他,唯增放逸,增长罪业,所以以绮语业将会堕入恶道中。

 如能断除绮语、说具义语,则生生世世中生在贵族之家,众人拥戴,语言畅达,前后连贯,无有差错,能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意,犹如蜂蜜一般。

以上四种是口造之业。

·意恶

8、贪心

 当我们看见他人拥有很多财富的时候,如果心想:凭什么呀?!他的财富归我该有多好啊!并且三番五次地思量、算计,用什么办法才能将这些财富弄到手中、据为己有,这就是贪心。有贪心,就会损毁自己的福德。人家有是人家的福报,应该随喜、赞叹,同时应该忏悔,自己没有修福报,没有积累善根。贪心,虽然仅仅是起心动念,也有非常严重的后果,要感受四种果报。

 贪心的异熟果主要是在饿鬼道里感受痛苦。另外,根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少,可以分为上品、中品和下品。上品的下地狱,感受地狱的痛苦;中品的堕落饿鬼道,感受饿鬼的痛苦;下品的投生为傍生,感受傍生的痛苦。仅仅是一个起心动念,就要堕落恶趣。

 很多人也许不相信,一个起心动念就能有这么严重的后果吗?是不是太夸张了?因为得人身太难了,所以人少;下地狱太容易了,所以地狱众生多。别的什么也没有做,没有恶口骂人,也没有去杀生、偷盗,仅仅一个起心动念,就会牵引你堕入恶趣,令你感受无穷无尽的痛苦。意恶业与身口的恶业不一样,身口的恶业可以转为道用,但是意恶业任何时候都很难转为道用,所以意三业任何时候都没有允许的时候。大乘佛法是心地法门,由心造作的业是不能轻易转变的。

 堕落地狱了很少有出来的时候。终于出来了,还要感受三种果报。一个是等流果,等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即从小就有这样的恶习,从小就喜欢盘算他人,生生世世不间断地造恶业,感受无穷无尽的痛苦。感受等流果就是经常不顺心、不如意、遭遇不幸,经常遇到违反自己愿望的事情。盘算别人,会毁损自己的福报;若是能赞叹、随喜,就能顺心、如意。增上果,出生或居住于不顺心、不如意的地方,比如贫瘠之地,做任何事情都违缘重重、障碍重重。士用果,恶业日日增长,时时增长。

 如果造了这样的恶业,怎样忏悔呢?就是改变自己的心态、敞开自己的胸怀,这就是止恶行善。一定要转念,心念非常重要。在我们学修的过程中也是如此,看到人家学得好、修得好,有成就了,也应该赞叹、随喜,不应该试图损害人家的善根与福德。功德是无量的,福德是无量的,谁都可以具足,若是赞叹、随喜,你也能得到如是的善根和福德。

9、害心

 害心是指对自己的敌人,或者虽然不是敌人,但由于心怀恶意而对他人拥有的财产、受用、名誉、地位等生起难以堪忍的嫉妒心,并想:倘若能够加害此人该多好啊!这个人遇到不幸该多好啊!诸如此类的不良居心就是害心。

 害心和嗔心的差别在于,产生加害他人之心就叫害心,产生嗔怒之心叫嗔心。有些人心很坏,经常对他人产生恶心。这样生恶心过患非常大,会摧毁自己的很多善根,《佛遗教经》中说:“嗔恚之害,破诸善法。”这样的恶心还会障碍自己的修行,清凉国师在《华严疏钞》中说:“一念嗔心起,百万障门开。”

 按照《俱舍论》的观点,有些人造业后,现世就会感受果报,而有些人造业后,现世并不会立即感受果报,但无论如何,因果是不会空耗的,只要造了业,迟早都会成熟果报。害心不像杀生等身语的恶业那样表露于外,它属于内心的不善业,不遇到特定的因缘不太容易被发现。有些人内心非常恶毒,一直怀有害人之心,可是表面上却笑眯眯的,不了解他的人都会觉得此人非常慈悲。不过,虽然害心隐藏于内心,它还是有很大的过失,如果不加以对治也会带来痛苦的果报。

 在一切害心之中,最为严重的是对诸佛菩萨、上师、父母等严厉的对境怀有恶毒之心。当然,除了上述严厉的对境以外,乃至对于旁生在内的有情产生害心,其过患都是非常严重的,因此,我们对任何众生都不应生害心,否则,以一刹那的恶念就会造下长劫感受痛苦的罪业。

 害心的过患如是巨大,那什么人容易产生害心呢?那些无有惭愧、疑虑重重、心胸狭窄、心灵肮脏、胸中充满恶意之毒水的人容易生起害心。

 害心是由三毒产生,主要是由嗔心引起,它的异熟果报是堕入三恶趣中,从恶趣出来以后还将感受不悦意的余报。如《华严经》云:“嗔恚之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者常被他人求其长短,二者恒被于他之所恼害。”有的人本来没有做坏事,可是人们总是说他的是非短长,他经常无故被冤枉、受到攻击迫害,这就是往昔生害心的果报。

具体而言,生害心有以下的等流果报:

 来世即使侥幸获得人身,相貌也会非常丑陋。有些人因为前世的害心,即生当中相貌特别难看,每次照完镜子都很不高兴,甚至气得把镜子打烂。害心还会导致愚昧无知。有些人生来愚钝,学过的知识马上就忘得一干二净,这就与前世产生害心有很大的关系。

 此外,以害心还会导致身心常为种种痛苦所逼。有些人每天哀叹:“我身体不好”、“我心里好难受”,也许这就是前世生害心的果报。生害心还会导致受到众人的憎恨。有些人本来很不错,也没有做什么坏事,可是人人都特别讨厌他,他一出现大家都不高兴,他走了以后大家都很开心,好像取出了眼中的钉子一样。

 生害心者来世将转生于空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的环境中,比如经常发生战争的国家。这种人经常惨遭礌石兵刃而横死。

 由于往昔的串习力,生害心者生生世世唯有生起害心,无有生起慈心的机会。现在有些人就是如此,由于前世经常产生害心,即生中很容易产生恶念,可是要产生信心、悲心等善念却很困难。

 其实,对别人生害心是没有任何必要的,如果对方福报没有用尽,也没有违缘和障碍,那不管自己再怎么对他生害心、发恶愿,也不会受到丝毫损害,反而自己起心动念造下恶业,最终只会耗尽自己的福德。

 既然产生害心没有必要,那如何对治害心呢?我们知道,害心和慈悲是一对矛盾,害心能摧毁慈悲,反过来慈悲也能摧毁害心,二者不会共住,就像光明与黑暗不会共住一样,因此我们应时时观察自心,通过安住慈悲心来灭除相续中的嗔恨心。

 凡夫人的心态特别低劣,经常会对关系不好的人产生恶念,有些人虽然言行上不能够伤害对方,但心中总是想:对方若倒霉该多好啊!可是,最终不要说让对方遭受大的损失,连让一个蚊子叮咬对方的事也未办到,结果自己却因为恶心而堕入地狱。也有些人不只是对敌方,对所有的人都是口蜜腹剑:“你老人家好啊!”、“你像观音菩萨一样!”,可是内心却对别人恨得要命(有些居士就是如此,表面上互相赞叹,实际上却互相憎恨),这也属于害心,这种人死后将成为地狱的坠石或者转生为鬼魔种姓。

还有些人是这样的,当自己的怨敌出现不如意之事时,按耐不住地拍手称快:“太好了!他本该如此,这真是佛的加持,我现在心满意足了。”实际上,当对方惨遭不幸时,自己如果幸灾乐祸,则与亲自造罪的过失相同。常言道:“害心是地狱的使者”,生害心者死后将如投石般立即堕入地狱。如果说别人遭受痛苦是自己最大的快乐,那再也没有比这种恶心更严重的祸患了!

 希望以前经常生害心的人尽量改变自己的心态。害心从外面是看不出来的,有些人表面上是很不错的修行人,平时一手拿着念珠一手拿着转经轮,看起来就像观音菩萨一样,可是内心却非常恶毒。这样表里不一很不好。这些人应该观察自己的心态,看看自己一天下来到底产生了多少害心。如果发现自己产生的害心很多,那就要特别注意了,一定要以各种方便法来断除这种心态,否则以后必定会感受难忍的痛苦,那时就追悔莫及了。

10、邪见

此处的邪见,是指认为因果、前世、后世、修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在的观点。

 对我们修行人而言,即使生起一刹那的邪见,也将毁失一切戒律,不能列入佛教徒的群体中。因为你原来具足暇满人身,但从生邪见那一刹起,自相续被邪见染污,不能踏上解脱之道。为什么呢?因为想趋入解脱道,必须对生死轮回,善恶业果有最基本的正见。龙猛菩萨亦云:“邪见者行善,其果亦难忍。”《成实论》中说:“行善者将命终时生邪见心,则堕地狱。行不善者死时,起正见心则生天上。”可知一念之差在生死之际极为关键。

 一切恶业中,最可怕的就是邪见。为了避免这一点,大家理应经常祈祷上师三宝加持,同时懂得佛教见修行果的真理,这样一来,自相续中隐藏的邪见种子,就会被智慧之火慢慢焚毁,生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生!

 以上十种叫十不善业,其中每一种都有四个条件,细节在《普贤上师言教》和《俱舍论》里讲得比较清楚,大家可以通过看书了解。

十种不善中最严重的:第一是杀生,第二是邪见。为什么呢?

 第一、杀生是伤害众生的生命。对于每一个有情(包括我们自己在内)而言,世上的一切事物当中,最可爱、最可珍贵的,就是自己的生命,除此以外,没有什么更珍贵的了。那么,剥夺其他生命的生存权利,罪过当然很大!这是对被杀有情极大的伤害。所以,杀生是非常严重的罪业,绝不能做。

什么是生命?鸡、鸭、鱼,还有各种海鲜,蚊子、蚂蚁等小昆虫,都是生命。虽然我们不喜欢在家里看到一些小昆虫,但也不能害它们。现在我们住的地方,不是人类独占的,而是所有生命共同的家园,是所有生命共同居住的场所,人不能侵犯它们的生存权利,绝对不能杀害它们。汉地有些居士看到蚊子、蟑螂时,一边念佛一边把它们打死,还美其名“我在超度它”,请大家换位思考:如果别人对你念一句“南无阿弥陀佛”然后杀了你,你感受如何呢?

你们要切记,凡是佛弟子,其他做不到,还可以逐渐扭转,但不杀生一定要做到,否则,边故意杀生边学佛,那就谈不上学佛。

 第二、邪见也是很严重的罪业。如果有邪见,觉得没有前世、后世,因果报应等都没有,那就不会学佛,不但不学佛,而且杀盗淫妄等无恶不作,现在社会上很多犯罪分子正因为持有这样的邪见,才敢以身试法、为所欲为,做出危害社会及他人的滔天罪行。

但是,古往今来,从来没有任何一种逻辑或实验,真正能够证明不存在前后世、不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄,别人说没有,他就人云亦云、以讹传讹,很多人有这样的习气,在这样的环境里就很容易产生邪见。

 本来,这十种不善业都很严重,但是这两条更厉害,今后一定要注意:第一、不能杀生,第二、不能有邪见,其他的也有很严重的果报,还是要留意。

十不善业的四种果报

 行十不善业有什么样的果报呢?每一种罪业都有四种果报:1、异熟果;2、等流果;3、增上果;4、士用果。

1、异熟果,如杀生要堕地狱;偷盗要堕饿鬼等等,这在书上讲得很清楚,大家可以看书。

2、等流果,因果相似的这种果报叫等流果,它也有两种:一是感受等流果,一是同行等流果。

 什么是同行等流果?若这一世经常杀生,那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生;这一世喜欢喝酒,来生也会喜欢,老改不了,生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的,这叫同行等流。佛在很早以前就讲过,现在发现的能够回忆前世的那些人中,也有很多是这样:前世喜欢吸烟,后世也喜欢;前世喜欢什么东西,后世也是这样,这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

 另外是感受等流果,例如:这世杀生,下世从地狱里出来后,若有机会做人,寿命就会很短。有些小孩子刚刚出生,或者一、二岁时,或者还未生下就死了,还有些人一生都疾病缠身,无法治愈,这是什么原因呢?当然也有其他原因,但主要是前世或前世的前世造了杀生之业,杀生的果报不只短命这一点,而是肯定会下地狱,从地狱出来后,大多数罪业已经减轻,但还残留了一些,所以再做人时,生命就会这么短暂,这叫感受等流果。

3、增上果,增上果一般成熟在环境上。我们平时看到,在环境非常恶劣的地方,如不毛之地或自然灾害频频发生的地区,还是有很多人居住。他们为什么会住在那儿?这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生,来世做人时,就会投生到有很多怨仇、杀戮的地方去;如果经常偷盗,来世若做农民,便会投生到庄稼不能成熟,或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方,增上果就是这样。

4、士用果,比如,现在造的罪业,如果不忏悔,它时时刻刻都会增长,越来越大,越来越严重,这叫士用果。

 此外,还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死了一个生命,这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业,此罪业是不能分的;行善也是这样,如大家共同放一个生命,此善业也不能分,每人都有放一个生命的善根。

 因果关系是非常不可思议的,现在即使做一件小小的恶事,以后所受的果报也很严重;行善也是同样的,现在做一件小小的善事,将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关,结果会怎样呢?我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐,但这些毕竟要过去,福报享完后,还是随业而转,若以前造了罪业仍要感受痛苦,这些乐果都是临时性的,所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪,不但不造罪,世间善事也要适当地做,并且不能执着。

 可是,现在我们怎么去修无漏呢?因为是凡夫,没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做,那该怎么办呢?其实,在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和世俗菩提心的前提下做出来的虽是有漏法,却可以让人得解脱,所以也是解脱法。

(二)十善业

 十善业是什么?比如说,如果一个人一生中从没杀过生,也没偷过东西,这是不是善业?不一定,为什么不一定呢?如果他曾经这样发誓:我从今以后不杀生、不偷盗,这才是善业;如果他虽未造恶,也未发愿,那么只是没有造罪而已,这不叫善业。所以,发誓相当重要。有些人会想,反正我不杀生就对了。这是不对的。不杀生只是没有造业,如果在此基础上发誓:我今后再也不杀生了!则自从有了发誓以后,此不杀生才成为善业。这非常重要。

 还有一种特殊的善业,就是不但不杀生而且放生,不但不偷盗而且布施,不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善;若你仅发誓从今以后不杀生,不偷盗,不邪淫等,这叫普通的共同十善;如果你今后虽然不造这些恶业,但是也没有发誓,这就根本不是善业,仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业,它们的果报是不一样的。

 特殊的善业,如不杀生而且放生,也要具备四个条件:第一对境,即所放的生命;第二,要有放生的动机;第三,要有行动;第四,结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备,就是非常圆满的善业。

 每一善业也有刚才讲的四种果报:异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例,如果此放生和解脱无关,是在没有出离心和菩提心的前提下做的,那么,其异熟果是下一世可以做人或天人;等流果是健康长寿;增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍,而且有很多生存顺缘;士用果是一次放生以后,此善根会时时刻刻不间断地增长。细节的内容主要是看《普贤上师言教》,其中描述得很清楚。

 最后我们要知道,人在一生当中主要的痛苦或快乐,与前世的业有非常密切的联系。但是,一生当中所做的一切,是不是百分之百都是前世业因的果呢?《俱舍论》里讲过,人一生中主要的苦乐与前世的业因有关,但也不能说所有的一切都是前因所定。因果关系比较细微复杂,很多人对此有误解和疑问,大家感兴趣可以阅读慈诚罗珠堪布的《关于因果的开示》。

 无论修什么,一定要重视因果。对佛教徒最低最低的要求,是一定要取舍因果,若连这一点都不做,随心所欲,想做什么就做什么,这怎么谈得上学佛呢?根本不是学佛,也不是修行人。

有人还说:不能执着因果取舍。这简直是无稽之谈,凡夫怎么可以不取舍因果呢?

 有人说,学佛好复杂,还要讲因果,所以我不学佛,难道你不懂法律就可以随意做坏事而逃过法律的制裁吗?无论学不学佛,因果都绝对不会放过任何一个人,因果法则也不是佛制定的,而是客观存在的自然定律。但是很多人听不进去,觉得他的眼睛看不见就没有因果,这绝对是自欺欺人。

 这就是邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见,其同行等流果,是下一世还会有这样的邪见。生生世世习惯于保持邪见的人,尽管在现世并未真正看到没有因果,也未找到很有说服力的证据,但依然喜欢保持这样的邪见,这是前世的因缘。这种人如果这一生不改变,则以后的生生世世都是这样,这是很可怕的。所以,作为一名佛教徒,在因果取舍上一定要认真对待。

 另外,假如现在发誓不杀一种生命,即使这种生命是你一生当中想杀都杀不了的,还是可以得到一些利益。因为,你以前肯定杀过这种动物,现在就可以清净这些罪业。

 譬如,你今天发誓不杀恐龙,其实,即使不发誓,现在想去杀它也办不到,但是这样发誓有没有用呢?有用!因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命,而且它存在时我们也存在,那时我们肯定杀过它,这个业因种子至今还留在心里,它的士用果时时刻刻都在增长,现在若发誓不杀,从此以后它就不再增长,就被控制下来了。

 所以,即使今生没有可能去做的罪业,也要发誓不做,这样可以使往昔所造的罪业从此变成善业,若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

 无始以来我们每个人都曾经造过很多业,现在该怎么对治呢?最好的办法,是金刚萨埵修法,它是专门忏悔、对治这些罪业的。

这时具体的修法是什么呢?

 首先了解何为恶、何为善,它们的果报是什么,善恶与轮回有何关系,其次在将身口意三要点(详见本书后面打坐部分)作完后便静下来,一一思维:杀生曾经做了多少,偷盗做了多少,邪淫做了多少,……全部反省反省。有些已经记不清了,能记起的都要回忆。回忆这些做什么呢?因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心。在此后悔心的基础上,还要发誓:我以前有意无意做错了,现在已经很清楚地认识到这是不该做的,那么,以后我就不再做了。如果今后不能保证完全停止,就只有发誓要尽量减少。

 以上四个修法叫四个四前行,其共同目标是让人建立圆满的出离心。现在我们仅仅是闻思,还没有来得及修,你们也许不会有很强的出离心,这也没有问题,还可以继续培养。世上所有的观点,都是可以培养起来的。不修就是问题,能修就不成问题。在修完这四个修法后,也许出离心真正地培养出来了,那当然好;也许出离心还不够坚定,那也没有问题,还有时间继续修,迟早出离心会修起来,然后再修皈依发心。

 当今时代的学佛人,大概可以分为两类,一类是求解脱的,一类是求慰藉的。一心求出离、求解脱的凤毛麟角,而大多数人,只是想从中得到慰藉而已。他们参加佛教讲座、禅修、心灵训练等,让心柔软、让生命更积极、更为他人着想……但回到现实生活中,久而久之,他们会依然如故,烦恼痛苦并未真正减少,外境并未得到彻底改观,逐渐便会对学佛失去信心,这就是求慰藉的学佛人的状况。究其原因,就是四个四前行没有修好,根本不想解脱,所做的一切归根结底,无非是想换一种方式好好轮回而已。所以大家扪心自问,自己属于哪一类的学佛人?

四前行讲完了,现在就轮到你们去思维、去观修了!

第二篇不共内前行修法简述

为什么一定要修五加行?

 以上是四个四前行——人身难得、寿命无常、因果不虚与轮回过患的具体修法。藏地一般习惯从四加行开始修,修好了再修五加行。你们在家居士很忙,没有很多时间,可以将四个四前行和五个内加行结合起来一起修。

 为什么一定要修五加行?这个问题非常重要,我们每一个人在修行道路上会不会取得成就,很重要的一点就是取决于五加行修得如何。我们修行的最终目标是证悟空性。只有证悟空性,才能断除自私行。为什么一定要断除自私行呢?因为有了自私行,会产生贪、嗔、痴、慢等各种烦恼,导致各种痛苦和罪业,不但伤害自己,也伤害众生。因此断除自私行唯一方法是证悟空性(也即大圆满、大手印的境界)。

 证悟空性有三种不同方法:第一种,显宗中观方法:用逻辑推理辩证方法,证实世界虚幻,万事万物如梦幻泡影。第二种,密宗方法:气脉明点的方法去证悟空性。第三种,大圆满、大手印。

 众生与佛的差别是什么?众生是有病的佛,佛是无病的众生。这里所说的病,就是贪嗔痴慢疑五毒烦恼。正是这五毒烦恼障碍了众生证悟空性而成佛。烦恼执着与空性是矛盾对立的。我们一直执着着所谓物质、精神、自己、他人、众生、三界等等一切,心里有执着不会有证悟空性的智慧。

 要证悟必先斩断执着,通过气脉明点的修法完全可以断除心里的各种杂念,剩下来的是心的本性。大圆满又叫自然本智。自然:不是造物主所创造的,不是其他任何因缘造成的,自然永远存在。本智:万事万物的本来面目。不是物质,是智慧。佛陀二转法轮时宣讲了空性。佛陀三转法轮时,宣讲了如来藏光明,如来藏就是佛性。佛陀从光明的角度讲如来藏。是光明和空性的结合。各种烦恼杂念像灰尘一样覆盖了我们的心,使我们看不到如来藏。气脉明点等修法使我们在短暂时间内可以完全脱离所有杂念,这时候再加上上师的窍诀引导就可以证悟。

 而大圆满修法没有更多逻辑推理,没有用更多气脉明点的修法。心的本性本来就超越了所有语言,语言根本无法如实表达深奥的东西,特别是如何进入心的本性和证悟。我们修四禅八定时,有时状态好,心就像透明的水晶玻璃,很透明清澈没有任何杂念,这时心很轻快松弛、舒服宁静,感觉到虚空与心融为一体,甚至会出现种种神通和禅定的效果,但实际上这只是将心的波动降低了而已,却让我们误以为自己证悟了。这并非心的本性,而是阿赖耶识作用的,沿着这个境界再怎么修持也无法找到心的本性。因为安住在阿赖耶识是永远不会让我们发现心的本性的。

 大圆满如何能转化阿赖耶识呢?我们知道,如果不转化阿赖耶识,永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量,我们可以转化阿赖耶识呢?唯一的办法就是:一、修五加行,让自己的根基成熟;二、找到有大圆满证悟经验的具格金刚上师,通过上师的加持,用这个力量把阿赖耶识层面转化,直接进入心的本性——光明如来藏。宇宙飞船超越地心引力飞向太空要借助火箭的推动力,火箭就是五加行的力量和上师的加持相结合,能够转化阿赖耶识层面,就像拨云见日——“心的本性”一样。

 五加行力量怎样进入心的本性呢?从四前行开始:我们通过“人身难得”、“寿命无常”,“轮回过患”,“因果不虚”四个外前行来修出离心。华智仁波切说,如果没有出离心、菩提心,闭关修大圆满九年连解脱种子都不能播下。

 以出离心为基础,开始修五个内加行。通过皈依、发心后我们成为一个真正的大乘修行人,成为菩萨!什么是菩萨呢?当普通人生起菩提心以后就是菩萨。菩提心有了以后,可以断除很多罪业,积累很多资粮,生起菩提心的当下,五无间罪都可以得到控制和减轻,其他罪业更是当下就可以清净。

 然后我们通过修金刚萨埵,以四对治力念诵十万遍百字明,来清净无始以来的自己所造的罪业,否则未得到有效清净的罪业会成为证悟的严重障碍。

 我们进一步修曼茶积累资粮,资粮积累足够之后,我们就会得到很大的力量和能量以便转化阿赖耶识,积累资粮最好最善巧的方法就是修曼茶。

 下一步是修上师瑜珈,通过具德上师的加持推动我们向证悟前进。虔诚心的力量可以得到加持,这是不可思议的。再加上真正有修证的上师本身的加持。这两者结合,我们会得到大量资粮和力量。

总结一下,加行力量+上师加持力量=转化阿赖耶识。当阿赖耶识短暂停止后,剩下的就是心的本性。在这个时候辅以具格金刚上师的窍诀引导,当下可以开悟,证悟大圆满。

 我们通过大量闻思才能找到正知正见。但修行只有一条路,一定要从四前行、五加行开始修,宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中指出三主要道:“出离心”、“菩提心”、“证悟空性”。这是汉藏所有教派都公认的不二之路。其中主要靠出离心和菩提心积累特殊力量来转化阿赖耶识!

 所以说,我们可以听闻很多法,但修行要按次第、有顺序,就像经过小学、中学、才能上大学一样,次序不能紊乱。这方面藏传佛教做得很好,每个环节都有特定标准,次第非常规范和严格。

 修加行要花一定工夫,三年,五年或更长,不能急着要结果。过程非常重要,要一步一步扎扎实实地修。华智仁波切弟子有的修了十几遍甚至二十几遍的,但他们最后都证悟了。要靠修前行加行具备证悟的所有条件,我们内心如此浮躁,贪嗔痴我慢的五毒烦恼如此严重,没有加行的力量怎么可能获得证悟呢?一旦缺少加行的基础和条件,我们就没有推动力去转化阿赖耶识,进入如来藏,获得真正的证悟。

总而言之,对于我们凡夫人而言,没有修五加行,是绝对不可能得到智慧的,更绝对不可能解脱成佛。五加行就是皈依、发心、百字明、供曼茶和磕大头,是我们积累福报资粮的最重要的方法。没有资粮福报的话,即使莲师真的来到你面前讲很多殊胜的法,你也不会听明白的。佛陀是没有分别心的,从究竟意义上说,给众生讲的都是一乘佛法,但是每个人的智慧、福报不同,所以有些人听到了大乘的法,有些人听到了小乘的法,差别就在这里。我们要证悟空性就必须要有智慧,而智慧来源于资粮福报,所以宗喀巴大师讲得很清楚,要多供曼茶、多磕头。五加行就是智慧的来源、成佛的来源、解脱的来源!

 如果整个五加行修持过程都能以静坐的方式来修,修法的体会比较容易生起来,修法的质量会提高。但是大多数的在家居士由于工作家庭等原因,很难做到这样如理如法的修持,那就只能根据自己的情况只念偈颂,坐车、走路、上班、甚至干家务的同时都可以修,但是这样很难保证修加行法的质量,只能说从数量上修完了五加行,但也比不修好太多。而且很多居士为了确保质量,修了好几遍。

不共内前行的修法准备

 五加行的具体修法中,首先是入座和出座。因为我们在修五加行的整个过程当中,都需要用入定的方法来修,所以,如何入座和出座也是很重要的。五加行最好是在静坐时修,坐下来修五加行叫做入座。我们修五加行一定要用正规的修法,若能这样,收获和成就都会快一些,所以要懂得入座、出座的方法。修加行时,打坐可分为前、中、后三个阶段,前一部分又包括两点:第一、预备的工作;第二、三个要点。

(一)预备的工作

1、时间安排

 一般情况下,专门修行的人一天可分四座来修,早晨、上午、下午、晚上各一座,一般是一座两个小时。如果白天要上班,没有那么多时间,也可以一天只修两座,即早晨一座,晚上一座,像早晚课一样。实在没时间,一周一座也可以。

 早晨一座应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的,所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天,天刚亮时就开始入座。

 如果时间充裕,一般是坐两个小时左右,但可以根据自己的时间,一小时或半小时都没有问题。实在没时间,一刻钟也可以。当然也不能因为赶时间而匆匆忙忙地修,这样没有任何效果。修完以后就可以起座,起座也叫出定,出定后既可以做五加行之外的其他善事,也可以做一些家务事或依自己的情况而定,但是出座后也要思维入座时所修的法。

 之后是上午的一座,上午十点钟左右(离中午两个小时)入座,入座时间大约两小时,出定的时候正好是中午。

 下午是在三、四点钟左右,如果是三点入座,就五点左右出座,这就是下午的一座。

 吃了晚饭以后,天刚刚黑——即使从近处看见一人,也无法辨清其面孔时,就开始入座,大约是从七点半左右到九点半左右,也是两个小时,这是一天中的最后一座。这就是一天的四座。

如果没有这么多时间,就取消上午和下午两座,只修早晨和晚上两座也可以。

 在刚才讲的时间内修行,心比较容易安静下来;如果选择其余的时间观修,则思维比较乱,杂念比较多,此时更适合做其他的事,比如看书、念经等等。虽然看书、念经也最好不要有其他的杂念,但是和修行相比,稍稍有一些杂念也没有太大的问题,所以,在刚才讲的四个时间里,最好能专修。

2、处理杂事

 打坐前,首先要做好准备工作,比如关门、上卫生间、关电话等等。总而言之,要先做好这些杂事,以免中断打坐。做完以后,若有佛堂就到佛堂里去,准备一个垫子。这个垫子叫做禅垫,是坐禅时用的,垫子后面要高一点,前面要矮一点,这样打坐的时候身体会舒服一些。然后,就在禅垫上坐下来,并发誓:在这一座当中,无论发生什么样的情况,我都不中断打坐。

(二)三个要点

 在四座里面,无论哪一座,都是有要求的,而且此要求比较严格。其中有三个要点:第一是身;第二是口;第三是意,也即身、口、意三方面的要点。

1、身的要点。打坐时不可能躺在床上,或者是以别的姿势修行,而应以毗卢七法修行。毗卢七法是:

第一法:两腿做金刚跏趺坐,俗称盘腿,全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是很多唐卡中佛菩萨的坐姿,我们平时坐的盘腿叫做半盘,如果初期这样盘腿感觉比较疼,受不了,就怎么方便都可以,但按照严格的要求,就是要盘腿,这是毗卢七法的第一法。

第二法:身体正直。

第三法:手结定印,即左手放在下面,右手放在上面,左右两个拇指相对,这叫做禅定的手印,定印要放在肚脐处。

第四法:两臂展开,不是内收。

第五法:头部稍微前倾。

第六法:除了特殊情况,眼睛一般要往下垂视鼻尖。

第七法:舌抵上腭。

 这叫做毗卢七法。总之,身体的每一个部分都要放松,不能紧张。因为一紧张,心就不能静下来。无论是修加行的时候也好,修正行的时候也好,一般情况下,都要做这个姿式。若是躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行,则心不太容易静下来。为什么呢?因为,心的清净跟时间有关,也跟身体的姿态有关。密宗里讲:身正直,则脉正直;脉正直,则心正直,心正直就是指心里没有太多杂念。这是身体上的要求。

2、语的要点。平时从口中说出的话叫做语,但在这里不是要说什么话,而是要排浊气。因为打坐的时候心要静下来,而心静跟呼吸也有关系,所以,呼吸的调整也属于语的要点。调整的时候,要观想身体中的那些不干净的污浊之气被排出去,这样之后,身心就比较清净,心就能静下来。

排浊气的具体方法:

 首先从左鼻孔排浊气:左手握金刚拳——拇指尖压住无明指指根,然后将其他四根手指放在拇指之上,握成拳头,这叫做金刚拳。金刚拳握好后,压在左大腿根部的动脉之上。右手也同样用拇指尖压住无名指指根,其他四个手指先握成拳头,再将食指或中指伸出来,压住右边的鼻孔,吸饱一口气,然后从左边鼻孔排气。排气的时候要观想:从无始以来流转轮回的过程中,我与一切众生所造的烦恼罪障,都变成黑色气体,通过左鼻孔排了出去。好似柴油车发动时所排出的黑烟一样。

 然后交换左右手的握法,右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉,而左手也跟前面的右手一样,用食指或中指压住左边鼻孔,从右边鼻孔长长地排一次气,尽量把气呼出去,并和前面一样,观想自己与一切众生从无始以来所造的罪业,都变成黑色气体从右鼻孔排了出去,三次或一次都可以。

 做完后,再左右手同时以金刚拳分别按住左右大腿的腿根,然后左右两个鼻孔同时排气,排三次或者一次都可以,前面是三次,后面也是三次,前面是一次,后面也是一次,观想也像前面一样。

 为什么要这样做呢?这就是清洗法器的方法。就像装食品前需要洗碗一样,这样做就可以让心平静下来。静心需要很多诀窍和技巧,通过这些诀窍,才能够征服狂乱的心,使它安静下来;如果没有这些诀窍,是无法征服它的——越想控制它,就越控制不了;越不让它想的事,它却越要想,这就是没有诀窍的缘故。凡事都是这样,即使处理一般的事情,若有诀窍,则会事半功倍;否则,任你如何努力,也只能事倍功半,修行也是一样的。

 这些修行诀窍是从哪里得到的呢?就是从那些过来人——经由这条菩提道达到最顶峰的诸佛菩萨以及前辈高僧大德那里得到的。他们通过这些方法调伏了自心,获得了自由自在。为了引导我们,他们就把自己的心路历程告诉我们:这种方法是没有错的,你若这样走,一定可以成功,因为我们都是这样走过来的,所以你也可以这样走出来!他们这样告诉我们,若依照他们的话去做,就不会出问题。虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的直接关系,但是做了以后是会有帮助的。语的要点就是这样。

3、心的要点。(1)发心:首先要观察自己修行的目的而发菩提心;(2)祈祷上师:在自己的头顶上方一肘处的虚空中,观想一朵白色莲花,其花瓣都是白色的,花心是藏红色的,在其之上的狮座莲花垫上,观想根本上师面朝自己。修这个加行的人都可以观想法王如意宝,观想的时候,上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等,就是按照法王的样子观想。观想好以后,就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行,或者修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地完成菩提心修法,这是心或意的要点。

之后是修正行,也就是打坐的中期,即五个加行的修法,由于这部分的内容较多,我们放在后面,接下来先讲打坐的后期。

 一座结束后就出定,也可以叫作起座。这一座的全部修法修完之后,不要马上起来,而要回头检查一下,在这一座的整个过程中,我修得怎么样。这时就会发现两种情况:一种是修得比较好,没有发生太多杂念,此时容易生起傲慢心,觉得我修得很不错,很了不起,我现在就已经达到这样的地步,这样修下去,很快就可以成就,由此傲慢心就产生了。这时,就要调伏傲慢的心理,就是要告诫自己:“这一座修得比较好,并不意味着自己有什么了不起,还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心;另一种情况是,回头看时,自己会发现这一座不但没有收获,反而产生了很多不该有的烦恼——贪、嗔、痴……,甚至比不打坐的时候还厉害,这时候自然会很失望——唉!我打坐的时候都这样,那么解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望甚至绝望,此时则需要鼓励自己:“没有问题的!就算这一座我没有修好,还有下一座,这一座当中我有很多烦恼杂念,很正常,因为我是一个刚刚开始修行的人。但是,我可以一步一步地来,只要继续努力是一定会成功的,所以我不必失望。”并发誓一定修好下一座。修行时,切记不要走到这两个极端——过早地傲慢和过早地失望。

 此后,再检查有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定,每一座的出定和入定都是这样的。

这个出定和入定的方法,不单是修加行的步骤,而且也是修所有其它修法的基本步骤。

 把五个加行的修法夹在入定和出定的方法中间,就能够顺利到达目的地,最终的目的是什么呢?就是建立一种非常圆满的慈悲心和智慧,永久地利益众生,这就是目的地,没有别的。

 有人会提出疑问,这种目的通过学习不是也可以达到吗?为什么要修行呢?我们通过学习,比如看书、听法的确可以得到一些智慧,但是这不叫修证,仅仅是从书面上了解,没有感受,没有体会,所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的,它的根源是很扎实的,仅用书面的了解来推翻它是很不容易的,必须要有感受,这个感受叫作开悟。

 对于开悟,中国禅宗也有这样一句话:如人饮水,冷暖自知,你要想知道水的冷暖,就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容,可是这些跟修行是不一样的,这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助,但是只靠它来拔除轮回之根是不可能的。这个道理就好比你想成为好厨师,只靠研究各种菜谱,却从来不亲自下厨动手烧菜,怎么可能成为好厨师呢?所以我们要依次第实修,才能够修成。要在轮回中找到出路,是非常不容易的,所以,一系列的修法都要去修,才能够解脱。

 修不修是自己的事情,你也可以修也可以不修。佛陀在四转法轮以后,也这样告诉我们:反正我已经给你们指好了路,下一步就是你们自己的事情,走不走由你们自己决定,走也可,不走也可。因为众生的根基都是不一样的,有些人愿意走,有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢?就是生生世世轮回。愿意走就可以走出去,因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法虽然已经有了,成就与否全部掌握在自己的手里,佛也没有勉强任何一个人。

 如果想照此修习,我们也有很多的榜样、模范人物。比如,在座的每个人都看过米拉日巴的传记,如果要求我们都象他那样苦行,那是做不到的,但是可以选择一种比较适合我们的修行方法,这样也可以成就。

以上所讲内容,是修加行前作预备工作,希望大家能够记住。

五加行修法内容

五个内加行依次是:

一、皈依:我们应该从心相续上如理如法皈依大乘佛法;

二、发心:我们应该了知大乘佛教的根本就是发无上菩提心,这也是我们修加行要努力达成的目标;

三、金刚萨埵:我们应该知道自己从无始劫以来造了很多罪业,应发露忏悔,所以要如理如法圆满十万遍金刚萨埵百字明;

四、供曼茶罗:我们修行的过程中需要有足够的福报资粮,供曼茶罗是积累资粮的最殊胜方法;

五、上师瑜伽:通过向诸佛菩萨至诚顶礼的过程中,发心清静,使我们能够得到无上智慧。

第一章、皈依

修法前,需要先明白皈依的涵义、本体和目的。

(一)皈依的涵义

 有关皈依的涵义,在经书中有一个十分贴切的比喻,一个弱小的小孩子,若被狗或者其它动物追逐的时候,小孩子会感到恐怖,然后他就会呼唤妈妈的名字,并跑到妈妈跟前寻求庇护。他为什么要这样呢?因为他对这些动物有畏惧感,他相信他的妈妈能够救他,所以他不去投靠别的地方,而是跑到妈妈跟前。

 皈依也是同样,我们感觉到轮回非常可怕,如何从轮回里逃脱呢?只有皈依三宝,才能有希望。其他世间的任何方法,都不可能让我们得到解脱。即使其他宗教有一些神通、神变,但是他们有一个共同的缺憾,就是不承认无我。从两三千年之前到现在的外道经典,始终找不到宣讲大空性的书籍,在这些观点的基础之上,无论修行也好、行善也好,由于没有证悟空性,就只能被束缚在轮回当中。即使我们修学外道,也没有办法真正从轮回中跳出来。只有佛法才能让我们安全地到达彼岸,趋向涅槃。所以,如果我们对轮回感到怖畏,就只有皈依三宝。

 如果我们对三宝建立了这种信任感,就叫做信仰。这是皈依的基础。信仰必须要以智慧而信,而不能盲目地信,否则就是迷信。如何以智慧而信仰呢?首先,就要知道轮回的过患,这是我们在四前行中已经讲过的;第二,就是要知道断除流转轮回的主要因缘,既不是烧香也不是拜佛,而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。为什么呢?因为我们流转轮回的原因,就是我们自己的一个愚蠢的念头—我执。现在要断除轮回,就必须培养正知正见,有了正知正见以后,我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。所以,只有佛法才能解决轮回的根源。这样理性地思维,就能对佛法建立这样的信任感,这叫做正信。

 建立无我智慧的方法,我们在前面已经讲过了,所以大家应该会有一些初步的常识。信仰就是这样,其他的宗教讲信仰,佛教同样也讲信仰。但是我们的信仰首先不提倡盲目地信仰,而是让你去了解这些知识,在了解知识的同时你自己就会自然而然地产生信心,这叫做理性的信心,这在皈依之前是非常重要的。为什么呢?因为,如果你不认为佛教有足够的能力帮助我们脱离轮回,你就不会去皈依它。只有当你坚定不移地相信,惟有佛法才有办法断除轮回的根源,其它世间的学问以及外道都没有这个能力的时候,如果想解脱,你就会心甘情愿地皈依。

 要皈依,就应该知道“皈依”这两个字的究竟涵义。汉地的居士中有一种看法,众所周知,受皈依戒的时候会举行比较隆重的仪式,凡是参加皈依法会的人都可以取一个法名,发一个皈依证,大家都认为自己有了这个证件以后,就是佛教徒了,从此以后就自称为皈依佛门的居士,但这并不确切。因为皈依这两字真实的涵义不在于法会隆不隆重,给你取不取法名,也不在于发不发皈依证,而在于自己心坎深处的一种誓言和决心。有了这个誓言和决心,则无论有证件、无证件,有法名、无法名都无所谓,这才叫做皈依,从此以后才是真正的佛弟子。如果没有这样的决心,即使参加了皈依仪式,有了证件、取了法名也不算皈依。

 是什么样的誓言和决心呢?首先,我们要知道什么是三宝,三宝就是佛宝、法宝和僧宝。佛宝是什么呢?就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的化身、报身以及法身。凡是佛都属于佛宝,都是我们的皈依处。第二就是法宝,无论是大乘的法,还是小乘的法,无论是显宗还是密宗,只要是佛所说的法,都叫做法宝。法宝可以分为两部分:证法和教法。证法是什么呢?证法就是戒、定、慧,也就是戒律、禅定和智慧。教法就是三藏的经典。教证二法当中包括了所有的佛法。第三就是僧众,大小乘的观点稍有不同,从大乘佛教的角度而言,僧宝就是就证悟了一地以上的菩萨,比如说观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等等,哪怕仅仅是一地菩萨,不分在家人出家人,都叫做僧宝。从小乘的观点来看,僧宝必须是四位比丘以上。无论是否证悟,四位比丘以上的僧团,才叫做僧宝。

 作为学佛的人,对佛法不能有偏见及分别心。现在的居士当中有这样的情况:个别的人觉得自己非常了不起,认为显宗见解低劣,没有具体的修法等等;而学显宗的个别人,因为不能理解密宗里的一些比较深奥的法,就觉得这不是佛法,认为显宗才是正法。进而在大庭广众中去宣传,诽谤密宗,说密宗不是佛说的法。这些作法都不对,都应当杜绝。我们不能有门户之见,应不分大乘小乘、南传北传、藏传汉传,凡是佛法都要一视同仁,都是释迦牟尼佛的教法。

 在许多国家,一个城市里设立了各个宗教的中心、寺院、教堂等等,各个宗教之间都能和睦相处,我们佛教徒内部就更不能有这样的争论,同样都是佛法,就绝对不能执着、分别。如果有了分别心,说那个法不好,这个法不好,肯定就犯了谤法罪。谤法罪比五无间罪过还严重。所以,绝对不能去毁谤任何一个教派。

 那是不是所有教派的法都要修呢?不一定。在所有的佛法当中,我们可以选一种法来进行修持,如果一个人想把八万四千法门都修完,是不可能的。不要说修,仅仅是阅读完八万四千法门的经典,穷其一生也无能为力,所以我们只能从中选择一种修法,能专心致志地修一种法,就等于修所有的法了。

 实际的修行和信仰不一样,要信仰所有的佛法,但具体修行的时候就只须修一个法门,这是非常重要的。

 僧众也是一样,无论南传、北传的也好,藏传、汉传的也好,凡是佛弟子,凡是修佛法的人,都是我们的道友。凡是四名以上,无论是藏传的四位比丘,还是汉传的四位比丘,凡是修佛法的圣者比丘,只要在四名以上,都是我们的皈依处。这一点也非常重要。

 我们的皈依处就是这三个:佛、法、僧。密宗还讲第四宝。第四宝是什么呢?就是金刚上师。金刚上师既是三宝的综合体,也可以当成第四宝,都不矛盾。

 我们在皈依的时候,比如说:我给你们传皈依戒,很多人往往会认为凡是受这个皈依戒的人都是皈依我,其实并非如此。皈依不是皈依一、两个具体的人,而是皈依所有的佛法僧。我只是帮助你们受这个皈依戒而已,所以不能搞错。

(二)皈依的本体

 皈依的本体是什么呢?就是决心。皈依佛的时候,就要发誓:第一、我从今天起生生世世乃至成佛之间,释迦牟尼佛等佛为我的导师,导师是什么呢?就是引导我们奔赴解脱的人。我们就要听释迦牟尼佛的教诲,他给我们怎么指路,我们就怎么走;第二,就是除了释迦牟尼佛以外,其它世间的鬼神,造物主,都不是我们的导师。必须有这两种决心才会有皈依的戒体。比如我们受居士戒的时候也是一样的,如果你的心里没有发誓不杀生,虽然受居士戒的时候,你也跟其他受戒的人坐在一起,却不能得到居士戒。因为你心里没有发誓,没有下决心从此以后不杀生。同理,皈依也是要从内心深处皈依以后,才算真正的皈依。

 皈依法的时候也要发誓:第一、我从今天起乃至成佛的之间,生生世世将释迦牟尼佛宣说的法,作为我要修的法。必须下这样的决心;第二、除了佛法以外,不将其他宗教的法,作为我们的道。这两个决心有了以后,就有了皈依法的戒体。

 皈依僧众的时候同样也要下决心:第一、我从现在起乃至成佛之间,生生世世将学佛的僧众作为我的道友。为什么呢?我们可以打个比方:如果一个人要走一段既漫长又危险的路,他就应该找一个有能力的朋友结伴而行,才能万无一失,顺利地到达目的地。如果他形单影只一人独行,就可能会遇到一些事前意想不到,并且单枪匹马难以应对的灾难。同样,学佛的道路也是布满荆棘、坎坷不平并且遥远漫长的。在学佛的过程当中,我们也需要同伴,那谁是我们的同伴呢?只有学佛的僧众才是我们的道友。因为他们有足够的能力,让我们顺利地到达彼岸,所以是我们的道友及同伴。第二、除了这些僧众以外,修邪魔外道的法或者是不修法的人,他们虽然也同样是众生,比如家里的亲戚朋友等,虽然不是我们的敌人,但也不能将他们视为我们的道友,要发这样的决心。

 归纳起来,就是皈依佛、皈依法、皈依僧,各有两种决心,一共就有六种决心。具有这六种决心,才叫做皈依。修皈依的时候,要反反复复地锻炼、串习,让自己生起这样的决心。这个方法叫做皈依的修法。有了这样的决心,修法的目的就达到了。

 在没有受皈依之前,应当在自己的相续中培养这种决心,这叫做修五加行的皈依,当诚恳精勤地修了很长时间以后,决心就会出来,才去受皈依戒。那个时候需不需要皈依的仪式呢?还是需要。如果没有传戒的仪式,仅仅有一个决心,还谈不上是戒体。要将发誓要转变为戒律,还需要一个皈依的仪式。但是,没有这样的决心,即使有这个仪轨也没有用,有了这样的决心,再举行这样的仪式,就可以得到完整的戒律——皈依戒。

(三)皈依的具体目的

虽然皈依的具体目的千差万别,但归纳而言,就有三种不同的目的。

第一个是下等的发心,即想望这一世能健康、长寿、发财,或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道,希望自己能得到人天的安乐。他恐惧的不是整个轮回,只是轮回里的一部分,所以就皈依三宝。这是最下等的目的;

第二个是中等的发心,即小乘阿罗汉的皈依目的,已经能意识到,整个轮回,从地狱到无色界的三界六道都充满了痛苦,没有可以躲避痛苦的地方,所以他厌离整个的轮回,希望自己一个人能从轮回中得到解脱,所以就皈依三宝。这是中等的目的。

第三个是上等的发心,也即大乘菩萨的皈依目的。大乘菩萨与声缘阿罗汉共同的地方,就是大乘菩萨同样意识到轮回充满了痛苦,不同的是,阿罗汉因此而希望自己能得解脱,大乘菩萨却抛下自己的利益,而希望其他的众生能够解脱。

 佛经里有两个恰如其分的比喻,充分地说明了大乘菩萨与声缘阿罗汉慈悲心的差异。阿罗汉的慈悲心,就象没有双手的母亲,当他的儿子被无情的巨浪淹没的时候,她虽然对儿子有很大的慈悲心,但因为她没有双手,所以无能为力,只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。阿罗汉的慈悲心就如同软弱无能的母亲,当他看到众生遭受痛苦折磨的时候,也生起了悲悯之情,但是他却没有足够的勇气和能力去救度他们,只能寻求自己的解脱。大乘菩萨的慈悲心,却如同勇敢的父亲,当他看到自己的儿子在战场上寡不敌众、命在旦夕的时候,知道如果不去救援,自己的儿子,就会被敌人残杀。因此而生起了难以堪忍的慈悲心,所以就披挂上阵,奋不顾身地去拯救儿子。他不但有极大的慈悲心,而且有所向无敌的能力和勇气。大乘菩萨就如同坚强无畏的父亲,他越感觉到轮回的可怕,就越有勇气和决心,不顾私利、毫不犹豫地去救度众生。这就是形容大乘菩萨与声缘阿罗汉,在慈悲心方面不同的两个比喻。

 为什么他们有那么大的差别?而差别的关键又在哪里呢?就在于慈悲心。声闻、缘觉虽然有慈悲心,但是他们的慈悲心深度不够,所以他不去度众生。大乘菩萨的慈悲心,已经达到了视众生为独子,决不容许自己对众生的苦难视若无睹、袖手旁观,即使粉身碎骨、肝脑涂地,也要拔济众生于水深火热之地的深度,这种义无返顾的决心,已经足够他去度化众生了。所以,大乘菩萨皈依的目的,既不是为了得人天的果报,也不是为了自己个人的解脱,而是想去帮助众生。

 如何帮助众生呢?不仅仅是在众生饥饿的时候,给他们一些吃的东西,生病的时候给予医药与照顾,虽然菩萨们也不排除建立慈善机构等等提供世间帮助的行为,因为这些也是饶益众生的方法。但他清楚地明白,这解决不了根本性的问题,要想解决根本性的问题,只有首先把自己的身心调整好,调整好以后,才有能力去度众生。调整的方法就是修法,修法的基础就是皈依,所以他就皈依三宝。上等的皈依目的就是这样的。

 要做到这样的皈依,必须要有一定的慈悲心的基础,如果我们没有慈悲心,就不可能有这样的想法。即使口头上说得再冠冕堂皇,内心深处也不会这样想。所以,首先要培养强烈的慈悲心,当慈悲心生起以后,你的一切所作所为都是为了其他众生,根本没有自私的成份。有些人会不以为然地认为:自己还是一名凡夫,也同样需要解脱,如果这样发慈悲心,自己又如何解脱呢?

关于此理,佛经中有两个比喻:农夫种庄稼的时候,他的目标就是收获粮食,他在得到粮食的同时也会得到稻草,而不用专门去种稻草,丰收的时候稻草自然就有了。还有一个比喻,一个人烧柴做饭,当他把饭做好了以后,烟自然就产生了,只要烧火做饭,就会有烟产生。他不用专门去追求烟,自然能够得到。

 同样的,如果你的目标真正是为了度化众生,就不用专门去做你自己的事情,在度化众生的同时,你自己的成就也就水到渠成了。如果你没有这样的想法,只是为自己的事情而奔波,一心一意为自己打算,结果不但自己不能成就,更不能度众生。

 数不胜数的事例可以证明,佛菩萨从来没有想过自己的事情,没有任何私心杂念,他的一切目标都是度化众生,但是却已经成佛了。凡夫从无始以来到今天,经历了无数的生生死死,却一直是在为了自己的事情而辛勤操劳,从没有想过别人的解脱,即使有过一些帮助他人的行为,也不过就是类似社会上的慈善机构,所做的那么一点点有限的帮助,根本没有考虑过众生的解脱。这样为自己盘算的结果是什么呢?就是从无始以来到今天,始终一无所获,一直在轮回里流转。

 有些人会满不在乎地说:别人梦寐以求的名誉、地位、财产、眷属,我都已经应有尽有,所以,我并不没有徒劳,并不是一无所获。但我们可以静下心来环顾周围的人,当他们命丧黄泉的时候,不论地位多么显赫,财力多么雄厚,也只能两手空空而去,跟普通的平民百姓有什么两样?这是有目共睹的事实。他们下一世还得从头开始,以前的这些名誉金钱都没有用,不但没有用,而且,今生他们为了获得这些金钱名誉,必定造下了严重的恶业,后世他们就必将为这些而付出惨重的代价。

 因为我们是凡夫,无始以来到现在,一直都是这样串习下来的,根本没有什么利益众生的概念,所以现在就要以极大的勇气和毅力,抛弃自私自利的念头,放下习以为常的一切执着,一心一意地去考虑众生的解脱。此生结束以后,要想再次得到万劫不复的人身,犹如蒸沙成饭、磨砖成镜。所以,当我们已经了知我执的过患以后,就一定要珍惜这难得的人身,竭尽全力发菩提心。菩提心非常关键!希望你们最好能选择第三种最上等的目标。

 即使发一个造作的菩提心,也会受益无穷。为什么呢?因为我们可以从一开始的造作走向不造作!所有的佛菩萨,以及古往今来众多的高僧大德,都是从造作走向不造作的,他们没有学佛之前,都像我们一样,是一名普普通通的凡夫。都是从凡夫薄地,走向最颠峰的佛地,没有一个是先天成佛的。所以,我们也不必因此而心灰意冷。高僧大德们不是神仙,都是人,他们可以做到,为什么我们不能做到?关键在于你能不能够接受,愿不愿意下不下功夫。我们也清楚,世间的普通工作,一旦不投入,都将一事无成。越投入就有机会得到越丰厚的回报,就会越成功。同样,如果在菩提心上下功夫,是绝对会成功的。如果想修的时候蜻蜓点水地修一点,不想修的时候束之高阁,肯定永远都修不起来。

如果我们修皈依戒的时候发这样的菩提心,就叫做大乘菩萨的皈依。

 以上我们讲了,大乘的皈依与小乘的皈依,在皈依的目的以及皈依处的划分等方面,都有一些不同的地方,所以,我们将皈依列入不共同加行。

(四)皈依的修法

1、首先介绍念诵部分:

 在修加行期间,每天要念诵加行仪轨。麦彭仁波切所造的《前行念诵仪轨·开显解脱道》,虽然文字比较简略,但包含了所有的内容。居士们平时比较忙碌,念这个仪轨就非常合适。

皈依偈汉文(念诵一万遍):

安住虚空遍满虚空者,上师本尊空行诸会众,

诸佛正法以及圣众前,我与六道众生敬皈依。

藏音(念诵十万遍):

那葵尼色那卡刚瓦耶,喇嘛耶丹堪竹措南当,

桑吉秋当帕毕给登拉,达当卓哲给毕嘉色切。

 最好都是以打座的方式念。平时走路、坐车的时候所念的数量最好不要算在十万里面。因为打座的时候念的每一句,都是非常认真的,走路时念的就没有那么投入。当然,在家居士因事务繁忙也要量力而行,在条件不成熟的情况下,如果内心有坚定不移的皈依决心,平时走路的时候念的也可记数。当然最要紧的不是念诵,而是刚才讲的决心,必须在这个决心的基础上念十万遍。修皈依的时候,口中不断地念咒,心也要不断地配合,有些时候强调信心,有些时候强调观想,有些时候强调发誓,尽量不要让杂念生起,就这样在一座里都坚持专注。一边念诵一边以左手拿着佛珠记数,这是皈依的具体修法。

皈依也可以和大礼拜同时进行,大礼拜完成的时候,皈依也就完成了。但这是比较简单的修法,最好还是分开做。大礼拜可以专门安排在最后修上师瑜伽的时候修。在皈依的时候就认认真真地观想、发誓,念诵偈子,这是最佳的修法。

2、皈依观想的方法

 先观想皈依处,把自己的住处观想为由各种珠宝所成的清净刹土,自己的对面观想一片大海,海中有一枝如意树。此树有五支树枝遍于东南西北中,果实累累,枝叶丰茂。树叶间有各种珠宝的单垂和双垂璎珞、铃、拂等装饰,被风摇动发出美妙之声,中间的树枝顶端八只狮子所抬宝座之上,有千瓣莲花及日月座,其上安坐体性为三世诸佛聚集的总体----自己的根本上师,形相为莲师,身色白里透红,一面二臂,两足成国王游舞式,右手以期克印持五股黄金金刚杵于心口,左手结定印、持充满无死甘露的天灵盖,其内有长寿宝瓶,瓶口有如意树装饰。身着从内到外依次白色的金刚密衣、红色的上衣、兰色的咒士衣、藏红色的祖衣、红色的丝绸大氅,头戴莲花帽。与身色洁白、手持弯刀托巴的佛母益西措嘉空行双运。莲师面向自己而坐。也可以观想莲师的单身相。其头顶上空为法王如意宝晋美彭措上师仁波切之师土登曲彭、堪布所曲、华珠仁波切、无畏佛芽、智悲光尊者、无垢光,其头顶中间为法王赤松德赞,其右边为大译师毗卢遮那,法王之左为胜海空行母,法王头上为莲师,其头顶为布玛目札、伽那斯匝、悉尔桑哈、妙吉祥知识、极喜金刚、金刚萨埵、普贤如来等层层而坐。这些上师是本传承的传承上师及根本上师。他们诸身发出智悲力无比的光芒。在他们周围观想四续部及六续部的无量本尊及勇士空行母。

 前面的树枝上,观想本师释迦牟尼佛,其周围由贤劫千佛围绕,皆为梵行出家的服饰,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相、八十随好,两足金刚跏跌坐,身色有白黄红绿兰五部之色,身体放射出不可思议的光芒。右边的树枝上,观想三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕,身色也全部是白黄红绿蓝色,以十三种圆满报身装饰庄严,双足以平等式。左边的树枝上,观想目犍连、舍利子两位尊者,周围是声闻、缘觉圣者僧众围绕,身色全部是白色,身着三法衣,手持锡杖及钵盂,双足以立式安住。

 后面的树枝上,观想法宝经函累积,金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万大圆满续部,全部函头标签(藏式书函左端的绸制书名浮签)对向自己,经函光芒四射,并自然发出“啊勒、嘎勒”梵文之声。

 这些树枝之间有智慧护法神和业成护法神,其中男性护法全部面朝外,是成办和保护修持菩提正法,遣除违缘与障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业。女性护法全部面朝内,成办内成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具足智慧、慈悲、能力的无量功德,对我们修行人十分慈爱,把他们都观想成引导众生的大导师,是将自己和一切众生从轮回苦海中救度的唯一怙主。各各身上发出同于自身色之光。这些叫做皈依处,要观想一清二楚如现量见到一样。

 我们宁玛大乘邬金法乐洲专门印制了皈依境的唐卡,建议大家多看看。面对唐卡,自己两足跏跌,两手定印,身正直,两目专看皈依境而不动,有时专看中间的莲师,有时看左右的僧众等等,有时看全境,最后离开皈依境也能心中很清楚地显现时为止。坐的时候,除了眼睛以外,要依毗卢七法,但这个时候眼睛不是往下看,而要看唐卡,轮流地观察各个佛菩萨像的面部、头、右手、左手、右腿、左腿,以及整个身体,包括身上的服饰,然后再观察周围的环境。就这样反反复复地看,当感觉能观想得比较清楚的时候,就闭上眼睛,看能不能显现出来,如果还是不行,就睁开眼睛再看唐卡,经过一定时间的反复训练,就可以比较清楚地观想出来。

 当然,我们不能将唐卡看成是一般的平面画,而是要把上面所描绘的内容当成真正的佛、菩萨以及佛的刹土等等,这是观想的前期准备。就这样反反复复地观想,直至在你面前没有唐卡的时候,也能观想得比较清楚为止。这是无论皈依,还是其他修法观想的基本方法,也是密宗生起次第最初步的一个修法。

 此皈依处中,前边树枝上的千佛为佛宝,后为法宝,左右为僧宝,中间为第四宝根本上师。要知道咱们所皈依的佛不仅是贤劫千佛,而且是十方三世寂怒诸佛。法也不是片面的法,不分大小乘、显密宗、藏汉传、南北传,都要做为皈依处,因这些都是佛陀亲自传的正法,无一不利众生。僧也是所有僧众,不是一位法师或少许僧人,但均为应供及福田。观想上师的时候,形相要观想莲花生,因上师三门本来清净,体性要观想自己的根本上师,因为根本上师与自己有很深之法缘,所以,观想上师便能很快得成就。一般本尊的修法也是这样观想的。

 接下来再观想皈依者自己。在这样庄严殊胜的皈依境面前,父亲在自己的右边,母亲在自己的左边,前面是所有的冤亲债主、怨敌魔障,后面是一切父母众生,他们与自己一起跪在皈依境前,身语意恭敬顶礼。身恭敬,磕头礼拜;语恭敬,念诵皈依偈、赞叹文;意恭敬,下决心:从今以后,无论何时何地、何种处境,都完全地依止你们,虔诚地祈祷你们,直至证得无上正等觉的果位;不管是顺境还是逆境,不管是快乐还是痛苦,我唯一的皈依处就是上师三宝,唯一的怙主就是上师三宝;我要跟随上师三宝修学无上法门,为救度众生而早日圆成无上佛道!然后尽力念诵皈依偈,念诵及修皈依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心,如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心,还不算皈依,要反复修练,何时生起此决心方可为止。

 最后起坐时,再次以发起勇猛信心为因缘,由皈依处之身发出无数之光,普照自己与其他一切众生,此时一切众生渗入皈依处之身,皈依处亦从边化光,融入中间的莲师心间,然后周围的本尊空行护法僧众也随后融入莲师心间,莲师亦化作白光,也就是明点,融入于离戏法界之中,自心安住法界不起杂念,这是胜义皈依。在后面修上师瑜伽的时候,是观想上师化光融入我们。此时为什么观想自己融入佛菩萨呢?因为最后我们也要成佛,佛菩萨和我们从密宗的观点来看本身就是一体的。最后我们修成的时候,也要变成一体,所以当现在佛菩萨发光照射我们与一切众生的时候,一切众生就突然间飞向福田,也就是皈依境,融入皈依境中的佛菩萨身上,最后自己和三宝融为一体,无二无别。然后再观想皈依境从周边开始慢慢消失,化为光芒,最后佛菩萨、经书等等全部变成一团光融入莲花生大师,莲生大师也变成一团光,这团光越来越小,逐渐消失,融入法界当中,最后一无所有。这就是源于一切戏论的法界。这种情形就象有些时候乌云在天空中消失以后,万里无云、清清朗朗的感觉。

 此时,我们要让心静下来,不起任何杂念。既不观想,也不发誓,什么都不想,一切都放下之后,心里非常平静,尽量保持这个状态,一分钟,两分钟,或者更长的时间都可以。这种修法虽然现在谈不上是一个具体的修法,但是,如果能将前面的修法作得十分圆满,根基比较好的人,与此同时也有可能开悟。如果暂时没有开悟,就尽量保持这个状态。

 这意味着什么呢?有一些佛教常识的人都知道,世界的存在有成、住、坏、空四个阶段。从空无中生起,经历成、住、坏劫,最后又归于空。就这样无穷循环,周而复始。同样,佛菩萨虽然住于法界,但为了度化众生,就示现了种种化身,当他们的使命完成以后,仍会消失于法界。这样修的作用,就是要打破我们的一种执着,一种对轮回实有存在的执着。现在通过这种修法,可以多多少少地了知到,轮回是不存在的,最终一切都将消失于法界。不但轮回不存在,即使我们刚才观想的皈依处,包括诸佛菩萨、中间的莲花生大师等等,也不离开空性的,所以也不能执着。

 虽然现在我们还不能正式修空性,但是,当这种修法修得比较成熟的时候,对证悟法界是有帮助的,所以现在就要这样修。在这个状态当中能保持多久就保持多久,当生起杂念的时候就开始回向,将前面一座当中,我们修皈依的那些善根做回向。回向偈:愿以此善根,吾速成三宝,无余一众生,安置其果位。也可以念《普贤行愿品》等其它回向词。

 回向的意义,相当于将我们所做的善根保存到我们的善业银行里。如果没有保存,一旦自己生起一念嗔心,或者值遇其它违缘,在这些善根还没有来得及帮助我们,或者只帮助了一两次的时候,就功亏一篑、前功尽弃。而以菩提心为前提回向的善根,就永远都不会毁掉,无论遇到什么样的违缘,永远都会帮助我们趋往解脱。

 还有一种非常有用的回向方法,心里观想:三世诸佛菩萨如何回向他们的善根,我也如是回向。这样的回向就是非常圆满的回向。因为佛菩萨已经证悟了空性,已经精通一切法是如幻如梦的,所以他们的回向是最殊胜的无漏回向。我们现在虽然不能做这样的回向,但这样观想的效果,基本上跟佛菩萨回向的效果一样。这是既简单易行,又极为殊胜的回向。

 一座结束后,就是出定,也可以叫做起座。前面打坐部分讲过,在一座的全部修法修完之后,不要马上起来,而要回头检省一下整个过程中,自己修得怎么样。修得好,不要傲慢;修得不好,不要气馁。

总之,修禅定非常重要,当我们为烦恼执着所困,禅定可以帮助我们解除,心得到净化,贪嗔痴慢疑五毒可以得到化解,进而转为道用。更高境界的禅定,以后再慢慢讲解。

 受了皈依戒以后,就有三条必须放弃的行为,以及三条必须遵守的戒律,总共有六条戒。《普贤上师言教》中讲得比较详细,在此我们只简单地介绍一下。

·要遵守的三条戒

首先要遵守的三条戒是什么呢?

(1)要发自内心地恭敬佛。如果你们的环境不允许从行为上恭敬也没有关系,只要心里有恭敬之心就可以。当然,在方便的时候,见到佛像就应当顶礼、合掌等等。还有就是不但要恭敬佛像,包括佛像碎片都应当恭敬。比如说:如果发现在不干净的地方,有一块佛像碎片,就要拿起来先搁在自己的头顶,然后找一个干净地方,恭恭敬敬地将其放在那里。

(2)要发自内心地恭敬法。不论是大乘小乘,凡是佛法都要恭敬,不能毁谤法。恭敬法就必须恭敬法本,要将经书放在干净的地方,而不能放在地板上、屁股下面、凳子底下,或者不干净的地方,脚不能在法本上踩跳,不能有任何不恭敬的行为。不但要恭敬法本,哪怕经书上的一个字,也都要象佛像的碎片一样恭敬。

(3)要发自内心地恭敬僧众。无论大乘小乘,凡是僧众都要恭敬。不但恭敬僧众,对僧众的衣服,都不能有任何不恭敬的行为。

这就是要做到的三条戒。

·不允许做的三条戒

其次,不允许做的三条戒:

(1)皈依佛以后,不允许皈依世间的鬼神。世间的所谓护法以及外道的一些造物主、万能神等等,都属于世间鬼神的范畴。不能将他们作为我们的依怙,也不能对他们磕头。

(2)皈依法以后,不允许伤害众生。做为一名凡夫,要完全不伤害的确很困难,但是要尽量减少伤害,最起码也不能故意伤害众生的生命。要杜绝随便伤害昆虫,踩死蚂蚁等行为。如果无意或者是有意地伤害了其它众生,就必须忏悔。而大乘佛教却是以不伤害众生作为基础,在此基础上还要去饶益众生,度化众生。

(3)不能跟外道同住。当然,无论在单位还是家庭,都会遇到很多外道,如果与他们有一些交往,或者仅仅是身体跟他们住在一起,并没有太大的问题。但是,如果你已经认为这些外道的法超凡绝伦,修外道的人也让你五体投地,并以此发心而经常接近他们,频繁跟他们来往,这种情况就是不允许的。

皈依的六条戒律中没有一条是不可企及的,只要愿意皈依三宝,都能够做到,所以,受皈依戒不应该有什么顾虑。这就是皈依的学处。

皈依的修法已经介绍完毕,如何在修行的道路上迈出坚实的步伐,就在于你们自己了。事在人为,希望在不久的将来,你们都能交出一份完美的答卷。

第二章、发菩提心

(一)首先介绍念诵部分:

四无量心(念诵汉文或藏音一万遍):

汉文:

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

藏音:

森坚檀嘉得瓦当得卫杰当丹巴杰吉

德阿当德阿杰杰当抓瓦杰吉

德阿美毕得瓦当摩抓瓦杰吉

涅让洽当尼当抓卫当纽拉内巴杰吉

然后念诵发心偈:

汉文(念诵一万遍):

吙 如同三世佛佛子,已发最胜菩提心,

  我亦为度遍天众,愿发无上胜觉心。

藏音(念诵十万遍):

吙 结达底森嘉瓦这阶吉,香且乔德特呢吉巴达,

  达江卡恰卓根扎西些,喇梅香且秋德森吉多。

菩提心是大乘一切法的基础,无论修大乘的显宗,还是大乘的密宗,都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说:“佛教与外道的区别,在于是否皈依三宝;而发菩提心与否,则是大乘和小乘的主要差别。”

大乘和小乘,在见解、行为、修法和果位上面,当然都有很多不同,不过,最重要的差别在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者,都是大乘菩萨;没有发愿度众生,只是愿意自己一个人从轮回里解脱,这是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件,如果没有菩提心,即使修些生起次第圆满次第或是其他法要,一概不能成为大乘法;唯有在菩提心的基础上,再修气脉明点及其他圆满次第修法,才能真正称得上是大乘修持。无论任何法,只要缺少菩提心这个条件,全都不能成为大乘法。

(二)四无量心

 不过,在修菩提心之前,我们要先修好四无量心,因为如果没有四无量心的话,真正的菩提心绝对无法修成。四无量心包括:慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。慈无量心是:愿天下一切众生能够得到安乐;悲无量心是:愿天下一切众生离开痛苦;喜无量心是:愿一切众生不离安乐;而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心,愿一切众生的心相续生起平等心,这叫做舍无量心。

 修习四无量心,我们要依靠历代高僧大德所传授的窍诀。首先,在次第方面,最先要修舍无量心,然后再修慈无量心,悲无量心和喜无量心,这是因为舍无量心如果不先修好的话,纵使能生起慈心和悲心,也全都只是片面的,不能成为无量的慈心和悲心,也就不能算是四无量心中的慈心和悲心。其次,在修法方面,修四无量心时,分别都有观想和观察思维两个层次。

1、舍无量心

 首先讲的是舍无量心的修法。舍无量心的“舍”字,含义是舍弃,是针对两方面来说的:对亲属舍去贪心,对冤仇舍去嗔心。修法时,首先作观想,在自己左边观想以现世父亲和母亲为首的亲属,右边是观想现世对自己修行作障碍的魔障,以及隐害自己的仇人,只要这样观想就可以,很简单的。然后就分别从过去、未来与现在三世来进行观察、思维。

 先由过去开始对仇人加以观察,思维现世虽然他们是仇人、曾经害过自己,但是,从无始以来在流转轮回的过程当中,他们都曾经做过自己的父母,而且是无数次,在那些时候,他们对自己都曾经有很大的恩德;再观察左边的父母和亲人,思维虽然现世他们对自己恩德深厚,不过同样的,从无始以来,在流转轮回的过程当中,他们也做过自己成千上万次的仇人,那些时候也曾经害过自己。对过去世,就这样作观察。

 之后,再观察现世和来世,也同样包含亲怨两方面。现在是先视察亲属,思维他们在现世固然是亲属,对自己有很大恩德,不过,他们不会永远是自己的亲属,就算以现世来说,可能有一天也会变成仇人,那时候就会害自己;而且,当我们再经流转轮回到了未来世,这些亲属一定会成为仇人,那时候当然会害自己,所以,亲属固然在现世对自己有恩德,但是将来也一定会害自己,因而是功德和过失兼而有之。

 其次再观察仇人,思维现世虽然他们是仇人,害过自己,不过他并不一定永远都会害自己,其实就在现世,可能有一天他们也会对自己有恩德;再说从未来世观察,如果我们不修行,得不到解脱的话,将来还要在轮回中流转很长的时间,而在这过程中,现世的这些仇人,一定会成为自己的父母亲属,那时候一定会对自己有慈心和悲心、有很大恩德。所以从仇人方面来说,同样也是既有过失亦具有功德。

 经过以上仔细观察,深深思维以后,可以很清楚地知道,亲怨无常,亲属不一定永远是亲属,仇人也不一定永远是仇人。这时,舍心,也就是平等心,就可以生起来了。舍心修成以后,会是什么状态呢?那时候,对亲属不会有特别的贪心,对仇人也不会生起特别的嗔心。换句话说,既舍去对亲属的贪心,更舍去对仇人的嗔心,两方面都能断除、能舍弃,这时候的心就叫平等心或舍心。

 不过,这样修起的舍心,只是个普通的平等心,还不属于四无量心中的舍心。那么,舍无量心还须要具足什么条件呢?舍无量心不但是平等心而且还必须更深一层,要对一切众生都能生起同样慈心、同样悲心,能平等地慈悲一切众生,这样的舍心,才真正是四无量心中的舍无量心。

2、慈无量心

 真正的舍无量心修成之后,第二步是修慈无量心,也是分观察和观想两个层次。首先谈观察思维的方法。此分三种修法:一是知母,二是念恩,三是报恩。其中念恩又可分为四种或五种,总共包括了七种或八种修法。这些修法如果全都修好的时候,自己的心相续必定能生起前所未有的慈心和悲心。

首先修知母,所谓知母是指知道遍天下所有众生,都曾经做过自己的母亲。这样的修法有什么依据呢?有两种:一是教证,一是理证。

 我们先谈教证,教证就是以释迦牟尼佛的教导为证明。在经典中,释迦牟尼佛曾说过,从无始以来,在流转轮回的过程中,我们在三千大千世界的每一寸土地上,都曾经生过成千上万次,也死过成千上万次;从无始以来,我们在流转轮回时,所舍弃过的肉体,包括我们所做过小如蚂蚁之类小动物的肉体,如果可以堆起来测量的话,会高广如须弥山;从无始以来流转轮回当中,我们遇到痛苦时所流下的眼泪,如果集中起来,会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深,我们从无始以来流转轮回中,曾经堕在地狱和饿鬼道,那些时候所喝过的浓血和铜汁,如果能收集起来,会比四方的海洋还要深、还要广。

 释迦牟尼佛以上的教导,可以让我们清楚地知道:轮回是无始无终的。既然轮回无始无终,当然生死也是无始、无数,而只要有生就大多数必定要依靠母亲,所以在这无始无终、冗长繁复的过程中,每一个众生都必定曾经做过母亲,而且,每一个众生都曾经做过自己的母亲,这也是毫无疑问的。这便是知母在教证上的依据。

 第二个依据是理证。释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳,是小乘的大成就者,有关他的传记记载在释迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅纳常常以神通、神变到地狱和饿鬼道,也经常朝山拜佛,在人间到处走动。有一次,他见到一位妇女,手里抱着个孩子,正在吃鱼,有一只狗在她面前,她一边吃鱼肉,一边把鱼骨头往狗身上扔,那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头。于是嘎德雅纳运用神通,观察他们之前的因缘,原来这位妇女手中的孩子,是前世杀她的仇人,所吃的鱼前世是她的父亲,那只狗是她前世的母亲。依据嘎德雅纳的观察,亲怨无常确实是轮回的现象;而在无始无终的轮回流转过程里,一切众生都做过我们的母亲,也是无庸至疑的。只不过我们没有嘎德雅纳这样的神通,又不能回忆前世,所以无法直接知道轮回真相罢了。

 不止是释迦牟尼佛时代有人能知往世,就是现在也有这样的人。譬如:在印度新德里有一位小女孩叫项谛·德碧,自从会说话,便常常讲她的前世在姆特拉的生活过程。有一天来了一位客人,她很亲热地说,这是我前世丈夫的堂兄,也住在姆特拉。这位客人确实是从姆特拉来的,她所说的丈夫还在,因此客人很奇怪,然后小女孩的父亲和客人商量后决定小女孩和前世的丈夫及三个孩子作一次会面。这件事根本没有让小女孩知晓。不久,丈夫及三个孩子来到少女的家,小项谛一见到他们非常高兴地叫道:“我以前的丈夫来了。”不顾一切地投进那位先生的怀里,哭了起来。项谛又跑到三个孩子跟前,流着眼泪说:“毗哈里长得多大呀。”这件事立即在新德里传开。科学家们组成了特别的调查委员会,把项谛带到姆特拉实地调查,她说出的一切都是千真万确的实事。除轮回转世外科学家们根本没有找出什么其它的缘因。后来项谛毕业于印度旁遮普大学,曾任德里女子文理学院哲学讲师,当她三十多岁时,还能回忆前世的情形。不仅仅是人转于人,而且人转于傍生,傍生转于人,曾经有一人死后转于猪,它的前左足尚为人手之形,这一奇闻曾轰动上海,其照片现在还有。世界各地都有这样的现象。现在国外科学家对轮回的问题引起了普遍的兴趣,很多人研究,他们研究结果终究归于我们佛教的六道轮回学说。

我们一般众生,并没有回忆前世的能力,因而无法回想起以往流转轮回的经历;同时更没有神通,除了眼前那么一点点事以外,对其他一切世间、出世间的事,都毫无所知的,不必说到前世、后世那么久远,就是明后天自己的前途,也不一定知道得清楚,那么,前世、来世谁是自己的母亲,当然是绝不可能知道的。不过,依据这些特殊人士记忆犹新的亲身经历,我们可以确信:轮回确确实实是无始无终的;从无始以来,一切众生都曾经做过我们的母亲。

 于是,我们就可以开始修法,先修过皈依、发心之后,在静处坐下来,闭上眼睛,一个一个深深思维,是不是这些众生的确都做过自己的母亲?这样经过深深思维而修起来之后,就会对“一切众生都曾做过自己母亲”这个观点,生起特别的信念。这样的修法就称为知母。

 第二个修法是念恩,念恩就是回忆、想念、追念母亲的恩德,追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。这些恩德又可归纳为四种或五种,在一般人而言,有赐给躯体、赐给寿命、赐给财物与教世间法等四种,而对有机缘修出世间法的人来说,再加上赐给人身而得以自在修出世间法,即成五种。

(1)赐给躯体的恩德:我们知道人前世的肉体,是无法带到后世,必须舍弃的,舍去之后便到了中阴,在中阴的时候,并没有可依靠的躯体,只有一个心造的意体,也可以说是意身,那是犹如梦中一样的身体。这个意身,在中阴当中毫无目的、无依无靠地流转,直到有了母亲,才再度获得一个肉体,如果没有母亲的话,要得到这个人身是绝无可能的。所以,赐给躯体是母亲对我们第一大恩德。

(2)赐给寿命的恩德:人刚生下来的时候,是没有能力靠自己活下去的,如果母亲不养育我们,生下来之后第二刹那,立刻就会去世,哪里能活到今天呢?所以,我们的寿命可以说就是母亲赐给的。

(3)赐给财物的恩德:呱呱坠地的那一刻,我们身上连一件衣服都没有,更不用说财物了。母亲耗费了她所有的财物,来抚养我们成长的。做母亲的要养育一个子女,实在是件非常不容易的事。她们每天劳累身体,受了很多痛苦,造了很多业障,然后才能得到一点点的财物,还舍不得自己吃,舍不得自己穿;舍不得供养,舍不得布施,全都拿来养育自己的子女。而更穷苦的那些乞丐,每日三餐全无着落,身为母亲的,天天要辛辛苦苦讨到一点点的饭,如果有一点好吃的,自己也舍不得吃,都留给自己的子女;如果找到一件衣服、一块布,比较好的部分,都用来做衣服给子女。这些贫穷的母亲,吃了很多苦,造了不少业,才能获得那么一点点的财物,也全都用来养育自己的子女。

 不但人类的母亲如此,就算是一般被我们认为比较没有慈心、没有悲心的动物,如:毒蛇、老虎、豺狼等等,他们对自己的子女,也同样有不可思议的慈心和悲心。它们杀死成千上万的众生,造了不少的罪业,为的就是养育自己的子女。这些我们一向认为没有慈心和悲心的动物,对自己的子女都尚切有如此不可思议恩德,更何况其他动物呢?又何况是人呢?其实普天之下所有母亲,同样都是将自己辛苦所得,赐给子女,使他们得以成长,对子女都有不可思议的恩德。

 赐给财物的恩德。我们这样讲只能算是很浅近的,每个人最好能就自己的经验上,去观察体会,从小到大,母亲怎样养育、照顾、教导与疼爱我们,每项恩德,都慢慢回忆、一一追念,这是赐给财物恩德最好的修法。

(4)教世间法的恩德:人刚生下来的时候什么也不会,连穿衣和走路都不会,母亲教我们怎么走路,怎么说话,怎么吃饭等等。因此母亲也就是咱们来到人间后的第一位老师。

(5)赐给人身,使我们可以自在修出世间法的恩德:由于得到母亲赐给的人身,只要我们愿意得到解脱,经过修行,即身就能成就,最迟下辈子也会成就。而且,无论声闻、缘觉、菩萨道或密乘道,想修什么法都自由自在;而如果母亲没有赐给我们这个人身,就听不到法,见不到佛和菩萨,闻思修更谈不上了。所以,我们能修出世法,完全是靠得到人身,而这个人身正是母亲赐给我们的恩德。

 以上五种恩德,逐一思维,便是念恩的修法。念恩修好之后,就会对母亲生起一份特别的慈心和悲心,每个人对自己的母亲本来就充满慈心和悲心,现在再依靠这些殊胜的窍诀、殊胜的要领来修的话,对自己母亲所生起的慈心和悲心,必定会更加广大、更加深远。

 念恩修好之后,接着修报恩。既然经过以上深深的思维,体会出母亲对自己的恩德是如此广大深厚、如此不可思议,那么,这些对我们有不可思议恩德的众生,如今都在哪里呢?如果他们都已经得到解脱、已经成了佛,那就用不着我们再报恩,没有必要了,但是我们敢保证,大部分曾经做过自己母亲的平凡众生,一定在恶趣里面,可能是地狱,可能是饿鬼道或者是傍生,这是为什么呢?因为在前世,为了得到财物来养育子女,大多数母亲都造了不可思议的恶业,所以现在一定都堕在恶趣中,正受着果报。而且,由于前世因缘,他们特别会出现在我们经常见得到的众生当中,尤其是现世杀生的人所杀到的那些傍生。例如,钓鱼的人所钓到的鱼,猎人所能打到的猎物等等,一定都是他们前世的母亲,这些母亲前世曾经对他们有过不可思议恩德。

 正是由于前世因缘,现世在我们身边出现的众生,大部分一定是自己前世父母,而这些对我们有不可思议恩德的众生,全是为养育我们造下了恶业,如今受报堕入傍生,正在我们眼前受苦。我们该怎样救度他们才好呢?该怎么报答他们对自己不可思议的恩德呢?布施钱财当然可以报恩,不过并不是最好的办法,因为钱财布施总有穷尽的一天,到那时候,他们还是会继续受苦的;修法报恩者最殊胜的方式,我们先修法,得到菩萨的果位、佛的果位,再来救度他们,那时候就非常方便了。证悟初地菩萨果位之后,一刹那就能到一百个刹土度化众生;进一步证得第二地菩萨果位时,一刹那可以到一千个刹土度化众生,以此类推,菩萨果位的层次愈高,度众生的能力就越强,当然证悟佛果时的殊胜,就更不可思议了。即使未证佛果,能证初地菩萨的话,救度众生就已经是非常方便的。

 因此,我们要报恩,首先要学佛,然后成佛;在没成佛之前就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生的话,不但是自己造善根,同时也一定能利益众生,因为有大悲心的人回向,众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时,一点点悲心都没有的话,众生能不能得到利益就很难说了。慈悲心是度众生的一个方便,同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心,一定能度众生。一切法之中,最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维,我们可以很清楚地知道:报恩最殊胜的方法就是成佛。

 依靠这七种修法,逐一观察,修成以后,会得到一个诚心诚意度众生的心念。经过以上的观察、思维,深深体会到母亲的恩情之后,进一步就开始作观想。首先,在自己的面前观想现世母亲,形相就是现世母亲,不必像密宗其他修法那样观想本尊。观想清楚之后,开始回想,现世母亲对自己的恩德正如前面所观察的那样深厚。再接着想:从无始以来,她已经做过我无数次的母亲,每一次赐给我的恩德,都是同样地不可思议。这样观想之后,一股异乎寻常的慈悲心,自然会油然生起,本来每个人对自已母亲就有很大的慈悲心,再经过这样观想以后,更容易对现世母亲生起特殊的慈悲心。

 当特殊的慈悲心修起来的时候,就不用继续观想自己的现世母亲,这时在自己的面前开始观想一个普通人,非亲非冤,而是和自己没有任何关系的普通人,由于前面我们已经抉择过:一切众生都曾经不只一次做过自己的母亲,所以面前这个普通人,当然也曾做过自己的母亲,那时候他对自己的恩德,和现世母亲是完全一模一样的。这样再三观察,直到对这个普通人,也能生起极大的慈悲心为止。

接着又将一个经常陷害自己的仇人,观想在自己面前,然后观察:现世他虽然是仇人,曾经害过我,但这是我自己的业障,一定是前世我害过他,否则,无因无缘这世他不会害我,既然如此,当然是我自己的业障;再说,从无始以来流转轮回当中,这仇人也曾做过我的母亲无数次,那些时候,他也像现世母亲一样,对我也有同样深厚的恩德。就这样观察,最后对仇人一定也能生起很大的慈心和悲心。

 无论对自己母亲、普通人或仇人,都能修起慈悲心之后,再将天下所有一切众生都观想在自己面前,也对他们修起同样的慈悲心。一旦我们对天下所有众生都能生起相同慈悲心,普天之下就再也没有任何一个人是我所恨的了。最后,天下所有众生,都像真正成为自己母亲一样,能这样修起来之后,无论见到任何人,自己心里都只有高兴,不会起嗔心。一个人一旦能达这种境界时,无论他到什么地方去,众生都一定能受益,见到他的众生、听到他声音的众生以及与他结缘的众生,都会蒙受利益,对他们都会成为有意义的事。于是,我们可以说,他就是菩萨了。

 如果我们没有修起这份悲心,内心并没有什么觉受,只是到一位上师面前去受一个菩萨戒的仪轨,自己就以为得到了菩萨戒、具足菩提心,这根本是个妄想。只靠外表一个仪轨,怎么可能真正生起菩提心呢?又怎能得到菩萨戒呢?我们必须依靠这七种修法,一一修习,直到内心修起了这份悲心,再到一位持戒清净的上师面前,接受菩萨戒的仪轨,这样,才能真正具足菩提心、得到菩萨戒。

以上是慈无量心的修法。

3、悲无量心

 接下来是悲无量心之修法。其修法也有观想和思维二者:(1)于自己的前面观想一个正在受非常难忍之痛苦的众生,譬如:地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等,再把这个众生观想为自己或自己的母亲。然后思维:我或我的母亲毫无罪过,未犯过任何罪,但被别人抓到此处来,现在马上就被杀死,在这一生的最后一刹那中将要受一生最大的痛苦,要舍弃生命和肉体,那么,现在我应怎么办才好?要逃也逃不出去,要搏斗没有能力,请人救又向谁求?谁愿意救?……如现实生活中有人吃活猴的脑浆,把活生生猴子的脑浆一勺一勺地挖起来吃,又如把活生生的动物扔入沸腾的开水和油汁里烫杀而食等等。如果这些众生是我或我的母亲的话怎么样?如是反复思维,此时会生起恐怖及大悲心。这时应思:我刚才虽然是观想而已,但是实际上正在受这样痛苦的众生是无数的。那么,这些众生也就是自己前世的父母,前世和现世的父母对我有同样的恩情,前世的父母为养育我造业,现在就是受其业的果报,如是思维会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头,这叫作悲心。此时见到众生受苦时心里很难忍,为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切,即使有损自己的生命也不害众生,并且日夜都生起一切众生离苦的心愿,这就是真正的悲心。

 悲心即是正法的根本,大乘的基础,证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过,是故非常重要。

4、喜无量心

 然后是喜无量心之修法。把自己的母亲观想于前面,母亲的世间和出世间方面所有的圆满处做为所缘境。譬如母亲长寿、无病、发财、工作顺利等世间圆满,和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圆满之处。由此自己生起欢喜之心。然后再思维,祝愿我母亲恒时不离这些圆满,祝愿我母亲还有更好更殊胜的圆满,并且生生世世都不离其圆满、这就是喜无量心。

 无论是修悲心还是喜心,都要先从自己母亲修起,依次对自己的其他亲属修,再对普通人,再对自己的仇人,再对一切众生修习,悲无量心及喜无量心也同于慈无量心,知母念恩,报恩的次第来修。先对自己的母亲最后对一切众生,如是一步一步修出来的慈悲喜舍是很可靠的。否则,初期就对一切众生修四无量心的话,表面上是象有慈悲心的样子,但实际上没有慈悲心。所以,慈悲的所缘境从一个到无数从亲到怨渐渐扩大,容易生起并坚固不退。

 再接下来修四无量心的禅定。其修法是:当修习四无量心反复观想思维,心里感到劳累而不想修的时候,心专注于空性之中休息。开始起杂念的时候再重新修舍等无量心。修无量心的同时要知晓修行者自己、所修的无量心、修行的对方众生等三轮乃如幻如梦无实有,否则,无量心成梵天之福,其亦轮回之因。无量心广的要修舍慈悲喜四者,中等的要修慈、悲二者,略的仅仅修悲无量心,如是反复修行。

真实菩提心之本体:最后能对无量的众生生起猛利的慈悲心,此时一心欲救渡众生。而度化众生的殊胜方便就是成佛转法轮。是故发誓为成佛行佛道,这个“慈悲心”及“发誓”就是世俗菩提心。世俗菩提心要具有两个条件。一、对无边众生生起大悲心。二、为度一切众生发誓成佛。其二思维称为菩提心。现证庄严论云:“发心为利他,欲得正菩提。”

发菩提心之词念诵法:

 自己面前空中观想福田与皈依境一样,于座前发誓:“自从无始以来曾做过无数次自己父母的众生,以各自的业力召感种种苦乐现象,显而无实有犹如水中月影之纹,使其迷没,而漂流在轮回相续的无依无怙的罪苦众生,今我为了从轮回苦海中救度他们使其安宁休息于自智大光明的智慧中即获得究竟解脱,故发誓以四无量心发菩提之心。”如是一心发誓愿,并念诵前边所讲的发心偈。

起坐时,再对福田发起信心,福田化光融入自身,因此其心相续的胜义菩提心转生于自心中,并心专注于空性之中。最后发誓愿及回向善根。

(三)菩提心的学处分二:愿菩提心学处、行菩提心学处。

1、愿菩提心之学处分三:自他平等,自他相换,自轻他重。

(1)自他平等:自己唯一希求的是安乐,不愿意感受一点点痛苦,他人也如此。因此需做自他共同离苦得乐之事业。若生起贪自嗔他的邪想,要当下断除,而视自他平等。

(2)自他相换:亲眼见到受苦的众生时或自前观想受苦众生,呼出气的时候自己的所有受用、善根等圆满变为白色气体融入其众生之身,其众生获得无上安乐。吸气时其众生的一切病魔痛苦变为黑气吸入自身,自己代受他的痛苦。由此众生远离一切痛苦,诚心修持,口中念诵:若乐施诸众,愿乐使满天,若苦代诸苦,愿干痛苦海。

 自己遇到病疼等痛苦时,应思维:非常可怜此世上有无数的众生正在受如此、或比此更难过的痛苦,愿我能代受他们的一切痛苦,愿他们离苦得乐。遇到快乐的时候,应思维:愿以我此快乐能够使无边众生幸福,能使无边众生离苦。自他相换是入大乘者的究竟妙法,如果能生起一刹那的自他相换菩提心,也能清净多生多劫的罪障,能使圆满广大福慧资粮,能使恶趣邪道得解脱,是故非常重要。

(3)自轻他重:应思维:如果众生能得解脱的话,宁可我一人代一切众生受苦并常流转于轮回之中。观想即使住于轮回甚至堕入地狱时,一切的苦难、痛苦、不幸完全成熟在自己身上,由自己一人担当,而将全部的安乐、善果毫不保留地奉献给一切如母有情,令他们圆满具足一切利乐!

 在此跟大家分享一则“自轻他重”的真实案例。江西卫视的《传奇故事》曾讲述了一个幼儿教师的故事:这位幼儿教师是一个单身母亲,带着女儿与外公外婆一起过着清贫的生活。女儿5岁那年得了白血病,她想把自己的骨髓给女儿,结果不匹配。但捐献中心发现,她与另外一个也患有白血病的七岁男孩相配。当他们动员她为男孩捐献时,遭到她家人回绝,理由很简单:万一她出了意外,5岁女儿怎么办?但当男孩的母亲带着孩子来求她时,她立刻答应了。

 骨髓移植很顺利。为了感谢这位救命恩人,男孩的父母送来5万元。但她说什么也不肯要,并说孩子术后的治疗期还长,钱要花在他的治疗上。男孩父母感激不尽,到新闻单位反映了她的事迹。新闻一报道,小城里的好心人就开始为这位善良母亲捐款了。有一个打工的农民青年也捐了三百块。不过几天之后,他又找上门来,不仅想把那三百块要回去,同时还要跟她借两千块,民工说他的父亲突然查出得了胃癌,在医院躺着,还差两千块钱的手术费。

 家人都说这是骗子。但她觉得不像。通过暗访,她发现那人说的情况属实,于是赶紧又加上两千块给小伙子,让他为父亲及时做了手术。别人的事情都圆满了,男孩得到了骨髓,小伙子也给父亲治了病,但与女儿相匹配的骨髓却一直没有找到。钱也用完了,年轻的母亲只好把女儿接回家,抱在怀里天天以泪洗面。

 然而奇迹发生了,小女孩一天天好转起来,最后居然完全康复了。这让医学专家们惊讶不已,“根本不可能的,这种白血病即使做了骨髓移植,生存率也只有50%。”他们认为是奇迹。但我相信,这是自轻他重修法的力量,也许她不信佛,但她的善心善举就是佛法。

 最后,我们用打伞作比喻,总结一下愿菩提心的三种学处,这样比较容易理解:下雨了,你有一把伞,与另一个人一起打伞就是自他平等;把伞交给对方,宁可自己淋雨就是自他交换;不仅把伞交给对方,并且把自己的衣服也脱下来送给对方,就是自轻他重。                                

2、行菩提心的学处:

即行六度:布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度。

(1)布施度:有财布施、法布施和无畏布施。

①财布施。是指普通财布施、广大财布施和极大财布施。

普通财布施是用一般的食物、财物、财产,比如吃的、喝的、用的等东西来作布施。

广大财布施是在他人需要的时候,用自己最珍爱的人或最珍贵稀有的财物来做布施。以前那些佛菩萨的传记中也有这样的记载:在众生需要你的儿女的时候,能把自己的儿女布施给众生;众生需要你的爱人的时候,能把自己的爱人布施给众生。

 极大布施就是将自己的身体和生命做布施。比如别人需要你的眼睛时,你能将它布施给众生。以前的佛菩萨,还有很多大德高僧都做过这样的布施,这也是我们要修持的菩萨学处。为了众生的安乐,舍得拿出自己的生命,来满足他人的需求,这都是极大的财布施。

 以上三种都属于财布施。财布施是获得财富的因。有人说,“我不能做布施,我没有这个条件。”其实一滴水、一粒米也能做布施,这样做也有不可思议的功德。我们的相续中都有特别粗重的贪心,尤其贪着财富名利、执着眷属等。我们修习布施波罗蜜的目的就是要断除贪心、断除吝啬心,这才是最大的布施。

②法布施。是指你拥有转法轮、有讲经说法的能力,把这个能力布施给众生,用佛法照亮整个世界,用佛法驱除众生心中的黑暗,这是真正的法布施。如果你现在没有这个能力,就好好地闻思修行,把平时修行所得的所有功德回向给一切众生,愿一切众生都能早日遇到佛法,都能够解脱成佛,这也属于法布施。

③无畏布施。是指在众生身心不安、恐惧害怕的时候,能够帮他消除恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。比如,有人晚上怕走夜路,你陪伴他一程,他不害怕了,这也叫无畏布施。其实吃素、戒杀、放生、护生是最好的无畏布施。如果能做这样的布施,一切众生看到你都不会害怕,因为他们知道你不会伤害他。

 财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这是人生最基本的需求。若想得到这三种果报,就要认真地去修三种布施。在所有的布施当中,法布施是最大的布施,其次是无畏布施,最低的是财布施。

 我们做布施饶益众生的时候,不能有所希求。我们现在照顾家人、抚养孩子、帮助别人的时候,都要把他们当作众生,当作与自己最有缘分、最需要自己的众生,然后去照顾他们、尊重他们、关心他们、爱护他们。如果求回报,就不是真正的布施,也不是真正的菩萨心,更不是真正的菩萨行。

(2) 持戒度,即戒律:戒律有好多种,这里主要说三种:断恶行戒,行善法戒,饶益有情戒。

①断恶行戒,是指身语意三门断除一切对他众不利的十不善业。

②行善法戒,随时随地应当竭尽全力成办哪怕是微乎其微的善根。《贤愚经》中也说:“莫想善微小,无利而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”

③饶益有情戒,就是要饶益众生、帮助众生。要从身边的有缘众生做起,因为“佛度有缘人”。比如,在家居士就要从自己的家人做起,尽量和他们结善缘,引导他们进入佛门。所谓进入佛门,就是相续中生起正知正见。可以运用四摄受法——布施、爱语、共事、同行来饶益众生。尤其在刚开始的时候,要慢慢引导,真正用心去帮助众生,恒顺众生。但恒顺众生要具有戒定慧的功德,否则就不是恒顺众生,而是跟着众生造业了。

 佛教中的戒律,不了解的人觉得是一种教条、是一种束缚,但了解的人就会知道,它为每个趋往解脱的人提供了很大帮助。就像马路上的绿灯、红灯,它虽然让每个开车者不太自在,但却极大保证了他们的生命安全,能令其更快地抵达目的地。因此,我们应当用欢喜心来受持佛陀的每一条戒律。戒律给了我们取舍的方向,让我们不再造业,而能迅速地圆满福慧资粮。

 修行生活的第一步就是要持戒。为什么呢?因为众生无始以来的习气深重,不明白因果的道理,不会恒量身口意所造业是非的取舍,所以需要戒律来把握自己,先断除自己的恶缘,这样才能开始真正地进入佛道。有人自以为是密乘行者,就想仿效证悟的瑜伽行者那种种不可思议的行持。实际上自己连小乘的戒律都做不到,只不过想为自己的习气找借口而已。正如密勒日巴尊者所说:“狮子跳跃的地方,兔子不自量力跟着去跳的话,一定会摔死的。”我们知道戒和世间的善行有很多差别,平常世间的善行你只有去做才会有功德,不做就没有。而在你得到戒体之后,严格按照戒律去生活,只要不犯戒,功德就会每天不断的增长,因为你在守持戒律,这就是持戒的功德!佛陀曾经说过:“有戒的地方就有光明,有戒的地方就等于有我在。”如法守戒是令上师和诸佛欢喜之事,所以易得上师本尊的加持。再者,戒律清净的人,他的心会感到安稳,所以容易与上师相应。一个人一生守戒清净,心常安稳,所以临终时远离怖畏,远离三恶道。守戒清净之人,由于具足功德及得空行护法的护持,能排除违缘,常遇顺缘,所以世出世间事业皆得成就。

 如果我们能够如法地守护对上师的三昧耶戒,那么即便是即身成就都不会有任何问题,更不用说其它现世的安乐了。如果能够守戒清净,即便这一世未能勤修,无法即身成就,中阴身时也可得上师的加持往生上师净土。最下根器亦能在来生得善缘,遇到具德上师继续修习。按密典所说,受上师的灌顶之后,只要不破三昧耶戒,最迟也能在七世之内成就。

 正因为持戒有无量的功德,所以犯戒也有无量的过失。譬如说持不杀戒的人和没受持不杀戒的人同样杀了一条生命,果报却完全不一样。后者欠了一条命的业债。但前者除了还命的果报,还要加上破戒的罪报。因为你曾经在诸佛菩萨、上师、空行护法前立下不杀生的誓言,如今说了欺诳语!这个债不好还啊!许多人犯戒之后往往不知发露忏悔,以为没人知道没关系,这是十分愚痴的想法。所以犯戒唯一的出路就是好好忏悔。

 我曾多次提醒大家需要特别注意的是,犯戒往往是从金刚兄弟之间的矛盾开始的。金刚兄弟一闹矛盾,慢慢就会扰乱上师的心。大乘行者发心利益一切有情,而你连自己的金刚兄弟都容纳不下,说要广度有情不是空喊口号吗?当然,凡夫都有缺点和错误,聚在一起有矛盾是难免的,有意见当面提都没有关系,有什么话大家互相谈心,都是金刚兄弟,有什么不能沟通的?如果彼此确实解决不了,也可以对上师讲。最怕的是在背后互相谈论是非、甚至互相攻击,这是世间小人的卑劣行当!另外,更广义来讲,金刚兄弟应当包括一切密乘弟子。不管任何宗派,我们都应当随喜赞叹他们,不要说我的法门好,你的法门不好,我的上师高你的上师低,应当互相包容随喜赞叹,这样佛法才有可能兴盛。

(3)安忍度,可以分三种:他人邪行之安忍、求法苦行之安忍、不畏甚深法义之安忍。

①他人邪行之安忍。假使有人无缘无故地打你、骂你、欺骗你、伤害你,你不但不以眼还眼,不以牙还牙,连心都不随着动,不能和他一样生起嗔恨心,甚至争吵或恼害对方,这叫忍辱。按世间的角度,有仇必报,否则就不是勇士。但我们做为佛弟子,应懂得世间的一切原本就是虚妄,就不应当再与众生计较,一方面不应当再伤害他们、与他们结恶缘;另一方面要能忍受他们的伤害与攻击,慈悲宽容他们,同他们结善缘,以圆成佛道。所以我们要修忍辱波罗蜜。大乘佛法中安忍波罗蜜如果离开众生,则无法获得。在修行中,同样的境遇,换种想法,心态就会有很大变化。任何众生的损害阻挠、诽谤等等逆境的出现,都应看作磨练自心,修习安忍的难得机会,有很大的加持力,能消除业障,增长智慧。而且如此思维则嗔心不易生起。

 就像布袋和尚的传记中说,别人用粗恶的语言来骂他,他就笑眯眯地说:“骂得好,骂得好!”别人用棍棒来打他,他说:“你们不用打了,我自己倒下去,省得你们费力气。”别人把口水吐到他脸上,“没事没事,不用擦,口水自然会干的。”我们很多人可能不是这样,不要说口水吐到脸上,就连洗脸水倒到鞋上,也是气得要命。

 现代安忍的一个典范就是已故南非总统曼德拉。当年,南非的白人统治者把曼德拉关押在罗本岛27年,在这漫长的日子里,负责看押他的看守对他并不友好,找各种理由虐待他。以常人之心推测,曼德拉肯定会有仇必报的。可是,曼德拉没有在心中埋下仇恨的种子。在1991年出狱当选总统以后,曼德拉在就职典礼上,专门邀请了当初看守他的三名罗本岛监狱前狱方人员到场。典礼进行时,他邀请这三名看守起身,向世界各国的来宾介绍他们。年迈的曼德拉缓缓站起身,恭恭敬敬向三个看守致敬。曼德拉博大的胸襟和宽容精神,让南非那些残酷虐待他27年的白人无地自容,也让世界肃然起敬。曼德拉后来向朋友们解释说,自己年轻时性子很急,脾气暴躁,正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给了他时间与激励,使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说,感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的,必须以极大的毅力来训练。曼德拉说起获释出狱当天的心情:“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”忍辱成就了他的人生,除去政治因素他留给世人最大的遗产就是宽恕。

 正如憨山大师曾说:“红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。”在茫茫的红尘中,忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。有了这样的修行教言,我们随时都可以调整自己,处处修持安忍波罗蜜多,随缘度过一生的时光。其实,为人处事,只要心存善念,胸怀坦荡,宽厚待人,一切的矛盾就化解了,人际关系就和谐了,所有不如意的事,都会变得顺耳、顺眼、顺心,快乐就会永远环绕在你的周围。

 不过,许多人把忍辱波罗蜜单纯地理解为忍受别人的伤害,这种理解不够全面。修忍辱不仅是针对逆境,其实顺境才更容易让我们心动,更不容易忍。有些人对于别人的坏话也许能忍得下,可要是顺着他称赞几句,就会飘飘然,不知身在何处了!所以对顺境也要下一番安忍功夫才行啊!当一个人习惯了别人的赞誉,对于别人的批评就常常无法接受,没法忍受他人的意见而发脾气!这时应当修忍辱,要学习把事情反过来看。要学习喜欢批评,学习不喜欢赞美,对一切境界都能用智慧来透视,就不会再被它欺骗了,慢慢的忍辱波罗蜜也修成了。

 有人会故作大方的对我说:"上师,我有什么缺点,请上师告诉我!"对于这样的情况,我多数是不敢说的。没有忍辱的心,是不会正确接受别人的批评的。如果说了你不但不知改正,反而误解,对上师三宝生起邪见,那可就不如不说了。

 具足信心的修行人应把一切顺逆之境都视为佛菩萨的加持,以平常心来面对顺逆之缘!这也是我们生活中修忍辱波罗蜜最殊胜的善巧方便之法。对于逆境,应想这些违缘是佛菩萨的加持,使我深思轮回之苦,另一方面,让我通过学习佛法对自己往昔所造恶业有一个重业轻报的好机会。

 往昔所造恶业,如果今世没有修学佛法的话!那会无量劫在三恶道中受苦,想想那无穷无尽的苦难,无依无靠,任人宰割。我们现世所受的一点苦又算得了什么呢!而且在现世中的苦难我们还有办法可想,还有可能去改变。所以应把伤害自己的众生,视为帮助自己修忍辱的对境。

 要学会控制自己的心,只要执著于内心的嗔恨,企图战胜外在的对手,即使你成功了,敌人也必然越来越多。你的愤怒只会越来越强,真正无法容忍的敌人是嗔恨本身。若想击败这个敌人,必须专心修持忍辱与慈悲,直到它们在心中生根为止,那时就没有任何外在的敌人了。

②求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中,肯定会遇到很多的磨难、魔境。没有魔不成佛,面对障碍、违缘,就是一个字:忍!要忍受、忍耐。学法修行的过程中,要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,纵然失去生命也绝不舍弃佛法。以这样的精神来学修,才能成就。

 相信大多数人都听闻过米拉日巴尊者的故事,知道他通过苦行获得成就。就像西藏的青普神山,到现在还有很多人在闭关苦修。但这样的修行方式对现代的居士来说可能要求太高,大家很难做到。对于你们来说,苦修不是必须要在山洞里,缺吃少穿。如果刻意执着于追求苦行苦修,也是一种障碍。同样,如果刻意执着于追求财富名利,也是一种障碍。我们任何时候都要不堕两边。真正的苦行,是要有耐心、精进心、在生活工作的同时,每天坚持不断修持善法,不放松修行,才是苦行。你能克服修行过程中的一切磨难、坎坷、折磨,才是苦修。

 华智仁波切讲过,现在的学佛人是偶尔性、空闲性的修行。一有点儿世间的事,就把修行忘到脑后。根本没有明白学佛的重要性,根本没有明白解脱成佛对我们的利益。若是真正明白了以后,世间的这些琐事无所谓,世间的这些福报无所谓,有也行,无也可。修行应该是放在第一位,生命应该是放在第二位,其它应该是放在第三位。我们是完全颠倒过来:名闻利养放在第一位,生命放在第二位,修行放在第三位。等彻底有了空闲,没有什么事了,茶余饭后的时候学一学。这叫空闲性、偶尔性的修行。  

 现在人很擅长为自己的懒散懈怠找各种借口,似乎没明白到底是给谁修?解脱是自己的事,为什么还要找那么多借口呢?甚至很多人想“某某都学了那么多年也没什么长进,我也没必要学了。”俗话说:个人吃饭个人饱、个人生死个人了。生死路上谁也代替不了谁,你学佛和别人到底有什么关系吗?还有人来到某个道场,负责人不注意说了一些话,心里就起烦恼了,然后就说“我再不来了,我不学了。”你学佛和他有什么关系?你是来学佛修行的,还是看别人脸色的?根源就是面子放不下,其实面子就是佛讲的魔,放不下面子,实际上就是放不下“我”。为了面子,可以舍弃佛法,舍弃修行,甚至可以舍弃生命,这就是死要面子活受罪!

 有些人总说自己身体不好,因此就心安理得地懈怠修法。我听到以后真觉得他们非常可怜。我们无始以来就是因为追求暂时之快乐而在轮回中一直漂泊到今生,现前具有这么好的缘起,为什么还找借口懈怠呢?如此懈怠,怎么能超越轮回,救度众生呢?有些人可能一直生长在福报具足的环境里,天天过着衣来伸手,饭来张口的日子。但要记住,如此能否成办解脱是很难说的,我们应该追随历代传承祖师的足迹而努力修学为妙。

 在行持善法、调伏烦恼的过程中,有快乐也有痛苦,此时一定要咬紧牙关,安忍种种苦行,坚持修行,绝不能气馁。不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,希求佛法,精进修持佛法。这就叫求法苦行之安忍。

③不畏甚深法义之安忍。当听闻到甚深空性实相,尤其是“远离勤作自性大圆满实相之精要”等法语时,不应生邪见,而要千方百计、毫无颠倒地受持其中的密意。很多人对一些甚深的法义,不但没有信心,反而还有一些邪见。

 往昔佛陀讲般若空性的时候,很多小乘人都接受不了,都感到非常恐惧,然后吐血而亡,最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义,尤其是密宗里很多善巧方便的法门不理解,或者不太明白也不要紧,但是千万不能生起邪见,不能因为不了解而去诽谤,否则容易毁坏自己的慧命,断送自己解脱之路。八万四千法门其中有小乘、大乘、密乘各种法门,都是根据不同众生的根基、因缘、福德宣讲的,都是佛法,大家一定要恭敬,要保持正见,不能对这些法有邪见,不要轻易评价,更不能诽谤。

 曾经有两位行持十二头陀行的印度比丘来到阿底峡尊者面前求法。尊者宣说人无我时,他们二人心生欢喜。当讲到法无我时,二人惊恐万分,说道:“太可怕了,请尊者切莫如此宣讲。”当听到念诵《心经》之时,便以双手遮耳而逃走。尊者十分伤感地说:“如果没有以慈悲、菩提心修炼自心,对甚深正法未起诚信,而仅以护持一分净戒不能获得任何成就!”

 对于一些暂时不懂的甚深法义,要想我一定要学会、一定能学会!法义再深、境界再高,仪轨再复杂,我也要修学!这种勇敢的心叫“不畏甚深法义之安忍。”有这样的发心、坚韧不拔的毅力,以及百折不挠的决心,修行才能成就!

(4)精进度:精进分为擐甲精进、加行精进、不满精进。

①擐甲精进。因为觉得自己太懒惰了,从内心发愿自今日起一定要精进,披上这种誓愿的盔甲,叫做擐甲精进。我要降服烦恼、改掉习气,我要出离三界、摆脱轮回!众生无边誓愿度——虽然众生是无边无际的,但是我们要度尽众生,这是勇敢的心;烦恼无尽誓愿断——虽然烦恼是无穷无尽的,也是无始劫以来的串习,很难断,但是我发誓要断尽烦恼;法门无量誓愿学——八万四千法门,虽然是无量无边的,但是我也要不断地学,一定要学会学成;佛道无上誓愿成——虽然众生很难成佛,佛的智慧深广,我作为一个凡夫,肯定有很多困难达到佛的境界,但我誓愿成就!

②加行精进。凡是行持善法的行为,自己就要取受、去实践,这叫加行精进。现在的众生特别可怜,每天迷迷迷糊糊地忙着琐事,没有受过佛法教育,也没有善知识来引导。所以我们非常需要舍弃自己、利益他众,这也是现代社会的需要。在利益众生的过程中,倘若没有精进、没有勤奋努力,是不能成功的。《入行论》也讲过:“精进证菩提,若无风不动,无勤福不生。”没有精进的话,根本得不到菩提圣果,就像没有风的吹动,万物不会动摇一样,世出世间的一切功德和智慧,全部依靠精进而产生。

③不满精进。在学佛修行的过程中,肯定会有一些成就与进步,但是不能满足。明白了一些道理,得到了一点利益,或者有一点成就了,就感觉自己很伟大了,进而就满足了。这是自欺欺人的表现。其实这个精进度也是对治傲慢和懈怠的。在修行的过程中,我们要看自己的缺点和不足,而观察别人的优点和功德,这样才能使自己不断进步。始终以一种不满足、不间断的、积极心态去学修,这就是精进波罗蜜。

 好多人学佛已经很多年了,始终没有太大的成就。其中的一个原因就是不精进。精进就是对善法充满欢喜的心态。喜欢佛法并主动修行,而不是迫于压力。这种心态叫精进。为什么我们现在生不起来这种希求正法的心态呢?就是不明理:不懂得人身难得,不明白因果不虚,不知道寿命无常,不深信轮回过患,更不清楚解脱利益,总的来说,还是基础打得不牢。根都在四个前行里。

 解开了不精进的原因,接下来就要发起精进。首先必须断除精进的三大障碍,第一大障碍是推延懒惰,将当下应做的事往下推延,认为今后还有时间,于是今日推明日,明日推后日,这种得过且过的作法,就叫同恶懒惰。一旦有这种毛病,自己的修行将会遇到很大障碍,甚至终生一事无成。第二大障碍是耽著劣事懒惰,指贪执散乱于世俗劣事,而把修行善法搁置不顾。世间人整天将自己的精力、时间放在那些毫无意义的琐事上,围绕吃喝玩乐虚度人生。如果一个修行人,不能舍弃这些世间法,那么他也就陷入了耽著劣事懒惰之中,在那些与解脱无关的琐事、劣事中,虚耗时光。第三大障碍是自轻凌懒惰,自己轻视自己,认为自己什么能力也没有,什么法也修不成,因此而自暴自弃,甘于堕落。许多人说:“啊,我太笨了,没有学过文化,年纪大了,身体不好,烦恼业障重,前世没积善根……。”于是把闻思修什么都给放下不顾,浑浑噩噩地虚耗光阴,这其实是找借口偷懒的表现。有自轻凌懒惰者,一定要反省自己,这种毛病除了障碍精进修法外,不会带来任何好处。世人常说:“笨鸟先飞早入林”,只要能踏实地努力修行,就不会比别人落后。

 精进在六度中贯穿其余五度,也就是说其余五度皆需要精进才能圆满。因此,大家对精进必须重视。如果真正对善法有发自内心的喜爱欣乐,能一心一意追求善法,那就证明你是精进的。有些人表面上的行为虽不错,而在内心却没有很大兴趣,这种如同只图完成任务的态度,不属于精进,精进关键在于内心对修习善法的信乐、坚毅,而不能看外表的行为。对于修行人来说,证悟成就大小迟早都由自己的精进程度而决定。

 有些人智慧虽然不高,以前性格也不好,但是由于自己对解脱善法有强烈的兴趣和意乐,能不断地勤奋修习,进步也就很快;而有些人,智慧福报等各方面虽然很不错,然而他的精进程度太差,导致修行一直在原地踏步,停滞不前。精进要靠自己坚定的信心,而不能只靠上师道友们的督促鞭策。外境总会发生变化,如果只依外境,那你肯定只能保持“三分钟的热情”,如果内心对善法的信心很猛烈,那么不管在什么环境中,精进都不会退失。因此,希望大家观察自心、修持自心,以各种方便使自心生起精进,那自己今生的修行肯定会有把握。

 在大圆满续部中也说过:修习大圆满密法,信根与精进根最为重要,上等精进者即生成就,中等精进者中阴成就,下等精进者于来世幻化界成就。所以何时成就,你们好自斟酌。

(5)禅定度,也叫静虑度:分三种:凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。

①凡夫行静虑,就是修这些禅的过程中,会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。那个时候的状态,执着于乐、明、无分别的觉受,所以是凡夫行,也可以说是一般凡夫一些禅定的修法。乐觉受就是自然会出现一些喜乐:没有什么可高兴的也高兴,心里舒服、快乐,还说不出来——这些觉受叫乐觉受,这是一般的觉受。现在很多居士,很多修行人都有这样的觉受。明觉受就是在禅修的过程中,能看到、感觉到外面的很多东西,如房屋、山等,这叫明觉受。这也是一种觉受,但这也不是什么,不能执着。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候,就是入定的过程中,这些分别念彻底没有了。这些妄念与分别,你特意让它生它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的,不是永久的。

②义分别静虑,也就是观空性。对明乐无分别的觉受没有执着,没有贪著,但是对无我、空性也有一定的了解,但还没有达到现量,是比量的智慧,还会执着于空、以及对空性的见解,认为执着空性的见解就能对治一切烦恼和习气。这个是义分别静虑。这个时候还有分别念。刚才是在资粮道中修的禅,现在这个是在加行道中修的禅。

③缘真如静虑,这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定,如如不动;胜观就是慧,智慧,了了分明。这两个是同为一体,双运的那种修法,这叫缘真如静虑。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观,相似于佛的禅定。它也是圆满的,但是还没有真正达到佛的那种境界,所以它叫缘真如静虑。

真正的禅定是把自己的心专注在一种正知正见上。比如把自己的起心动念放在证悟“万法无常”的这个见解上,就是一种禅,但不是最究竟圆满的禅。因为佛说,最好的禅定是把自己的心安住于本觉当中,让它融入本来就有的觉性中,这才是最高的、最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。

 现在很多人都喜欢坐禅,去各地参加各种禅修班,想把心静下来,这也不是一件坏事,只恐怕他们根本不会坐禅,他们有的认为坐禅的时候要控制思想、控制情绪,认为有思想、有情绪不是禅,没有任何起心动念才是禅,然后就刻意把心定在那个状态中。这样把心定下来了,也许能坐很多天、很多月、甚至很多年。也有的认为应该让情绪自然地来、自然地去。但这些都不会产生实质性的帮助,因为这都不是真正的禅,不是出世间的禅。如果没有断恶行善,还是脱离不了轮回苦海。因为没有正知正见,根本不知道生命本来具有的觉性是什么,不知道一切法的本性是什么,也不知道佛性在哪里。所以,在没有正知正见摄受下的“坐禅”,所谓的“定心”、“自在”,都是虚妄的,只不过能获得身心的暂时放松而已,不会产生很大的功德。

 禅定是修行的必经之路,是修行道路上不可或缺的修法。佛法里讲戒定慧,定就是禅定,慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫,无法开悟证悟,无法产生般若智慧,所以说禅定非常重要。我们在诵经、持咒、观想、观呼吸的时候,把自己的注意力全部放在所做的内容里,这也是一种禅。通过这些方法才能修出禅定。

 现在我们观修人身难得、寿命无常,你知道了人身有这么难得,然后把自己的注意力都放在这个认知上,这也是一种禅。不能要求自己什么想法、什么念头都没有,那样是不可能的。有心就肯定有思想、有情绪,就像有太阳就肯定有光芒、有大海就肯定有波浪一样。但是只要不执着、不追求就行了!你看波浪和大海,大海不执着波浪,波浪也不影响大海,大海里起波浪,波浪的来处是大海,最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪,波浪的本身也是大海,都是一体的。心和心的想法也是一体的,有心就有思想,所有的思想、情绪,都是从心里来的,最后的归处也是心。

 人也都要生活工作,谁也不可能永远不起任何烦恼。在正知正见的摄受下,让烦恼起的时候自然起,消的时候自然消,只可惜人们现在都不会用这个窍诀,问题的根源在于我们其实根本不认识自己的情绪和烦恼,因为不认识,才会觉得烦恼很可怕,视之为敌。而真正的修行,就是练习和烦恼做朋友。逐渐地,就不再需要压抑情绪,而是自然而然地、甚至很欢喜地就能控制住情绪,处理自己的烦恼了,这时,你已经和烦恼成为朋友了,这才是禅定。

 禅定说容易也容易,说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了,但是心还是静不下来,定不下来,这是什么原因呢?禅定的基础没有打好,自己不会调整身心。心态也非常重要,身要依止寂静处,寂静处就是修法的环境。寂静处不一定是山洞或者寺院,哪里都可以成为寂静处。真正的寂静处是具足禅修因缘条件的地方,若是修禅的条件不具备的话,山洞、寺院也不算是寂静处。家里或者其他道场里也一样,禅修条件具备的环境与地方,都可以成为寂静处。大乘修行者,尤其是你们这些在家居士,不可能经常在山洞或寺庙里修禅,还需要在自己的家里、在单位修禅。

 佛在经中也说过,要给自己创造环境,要和环境相合。如何与环境相合?主要是调整自己。违缘、障碍,都是自己制造的。若是你在家里、在单位,能做到布施、持戒、忍辱、精进,若是你能非常圆融地处理好人际关系,然后没有违缘,没有障碍,这就是修行的环境。比如在家里修禅,首先你要把自己的家变成寂静处,就是把家里内部关系搞好。在家里好好表法,给他们展现你的变化,展现你在学佛修行的过程中所得到的这些功德与利益。谁都想转变,都想得到这些功德和利益。如果你身上有了明显的变化与收获,这样不只是你的家人,周围所有的人都会心服口服地崇拜你、支持你,甚至会跟随你。在单位也是如此。

 六波罗蜜多也是有次第的。很多经文里讲,它们是因果关系,前是因,后是果。一般的情况下,布施波罗蜜是因,持戒波罗蜜是果;持戒波罗蜜是因,忍辱波罗蜜是果;忍辱波罗蜜是因,精进波罗蜜是果;精进波罗蜜是因,禅定波罗蜜是果;禅定波罗蜜是因,智慧波罗蜜是果。前面的几个修法,都是禅定的基础,是禅定前提的修法与条件。

(6)智慧度,也叫般若度:分为三种:闻慧、思慧和修慧。

 闻慧是通过闻法而得来的智慧。这里所说的智慧,就是上师所讲的一切正法,自己听闻后,如理如法地受持了,这也是一种智慧。

 思慧就是对上师所讲的一切法义,不是仅仅限于表面听听、表面了知,而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择,不懂的地方请教他人,不以似是而非、似懂非懂为满足,而要生起定解,必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时,关于修行的要点不需要请教别人,完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。

 修慧是通过修行而得来的智慧。通过修行,当你对概念知识上的理解获得实际的体验时,就会发展出对本然状态的真正证悟,而毫无偏差。确定的信心会从内在生起,你会从疑惑与迟疑的桎梏中解脱出来,并且见到本然状态的真实面目。经由听闻与思维去除了所有的疑惑之后,你会获得禅修中的实际体验,并且视所有的一切为非实存的空相,就如同「幻相八喻」中所说:如同在梦境中,五官所感知的一切外相并不实存,而是由于迷惑所显现;如同魔术表演,经由因缘与条件的暂时性结合,而现出事物来;如同视觉的恍忽,事物似乎存在,但事实上却空无一物;如同海市蜃楼,事物显现但非真实;如同空谷回音,事物可以被感知,但其实内外都无有一物;如同寻香城,既无居所,也无人居住;如同反射的影像,事物显现,本身却不具真实性;如同魔术变化出来的城市,有各式各样的显现,但其实并不存在。如此看待你一切显相的事物,你会了解所有这些显现在本质上都是虚假的。当你直视这个觉知事物主体的本性(心)时,那些对它显现的客体并不会停止显现,但是认为它们具有任何真实性存在的概念却消退了。将心安歇在对实相的了悟中,如虚空一般空而清明,这就是圆满的智慧度。

 有很多人搞不清楚聪明与智慧的区别,而混淆了小聪明与大智慧。聪明一般是指头脑灵活、思维敏捷、记忆力好和理解力强。现代人的聪明虽然更方便了社会大众,却没有减少人们的烦恼,古今中外均不少见一世聪明不得志,或者聪明反被聪明误的事例,比如人们发明机器,本想拥有更多休息时间,结果人越来越累;发明手机,本想交流越来越多,结果人越来越孤单封闭;发明网络,本想让人更有智慧,结果人们沉迷其中,智慧日益迟钝。那到底什么是智慧呢?善于分辨一切是“智”,分辨之后没有分别取舍的想法是“慧”,智慧是指深明事理,可以破愚痴、断烦恼。聪明与智慧的根本不同,只看烦恼解除多少即可一目了然。

 现实生活中,有人随波逐流,只追求物质上的享受,尤以攀比心为毒害之最!虚容心让人常常面对各种压力,长此以往将会使人苦不堪言。要想达到洒脱随缘的境界,就必须懂得凡事顺其自然、随遇而安。谁不想减少烦恼痛苦呢?!只有沉下心来好好修学智慧、恢复智慧就可以了,因为智慧是人性本来具有的,“人之初,性本善”的“善”就是指平常心、平等心、慈悲心,原本谁都有!

 人们常把聪明和智慧相提并论,其实聪明和智慧是两回事。聪明是一种生存的能力,智慧是生存的一种境界。世界上聪明的人不多,估计十中有一;而智慧的人就更少,估计百中无一。连公认的智者苏格拉底都自认为按照智慧的标准,自己是无知的。聪明人和别人处事总想保全自己的利益,而智者则更看重长远利益。在现实生活中,不愿意吃亏的是聪明人,而能吃亏的是智者。聪明人明白自己能做什么,智者明白自己不能做什么。聪明人知道什么时候该出手,智者知道什么时候该放手。因此拿得起是聪明,放得下才是智慧。聪明人常想改变别人,因此人际关系紧张;智者多能顺其自然,因此人际关系和谐。聪明一般靠天生遗传,而智慧只能靠后天修炼。聪明是人的境界,智慧是禅的境界。求富求财,聪明足矣,求脱离烦恼,非修智慧不可。智慧就像阳光一样具有穿透力,这穿透力能波及或辐射许多人。智慧就在我们每个人的内心深处等待被激活。

 聪明人喜欢处处胜强,咄咄逼人,频频亮相;而智者则喜欢事事谦让,隐于人后,柔和如风。聪明人常常因为左右逢源而显得热闹,而智者往往因为甘于淡泊而显得冷清。前者赚来的是一时的人缘,而后者更能长久的赢得人心。修学佛法最忌以我们的小聪明,妄解佛之大智慧,终将误人误己。佛法是无上的般若正智,如明灯,能破千年暗,破除众生的愚痴、无明;如利剑,斩断烦恼之苦根;如大海,不拒涓涓溪流,容纳一切众生,我们运用佛法智慧,就可早证得涅槃妙道。

六度我们就分析到这里,最后我们来总结一下菩提心的利益:

 你真正能够发菩提心,所有的业障都会立刻消失,无论业障有多深。就像一间黑屋子,无论多么黑暗,只要阳光一照,黑暗就会立即消失。你真正能发菩提心之后,每时每刻都能增加福报、增长智慧。刚开始就发胜义菩提心确实有点难度,而发愿菩提心和行菩提心则相对简单。发了菩提心,你才是个大乘修行者,行住坐卧都是修行的过程,衣食住行都是修持的方法。如果你的修行是为了成佛,成佛的最终目的是为了救度众生,这才是善。好好地观察自己的发心与动机。

(四)菩提心的利益

菩提心有五种利益:

1、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴,身、口、意造无边罪业。我等烦恼深重,只靠微薄的善行怎么能够遣除呢?但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气,消除罪障。
2、能获妙乐。佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法,最终发现菩提心对众生具有无边的利益,依此菩提心,无量众生便可获得究竟安乐。

3、圆满所求。若欲灭除种种痛苦灾难,以及除却众生的不安,当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者,亦莫舍弃菩提心。

4、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨,原来垢染污秽之身将逐渐得到清净,而转成无价宝之佛陀身,具足三十二相八十种随形好等无量功德,因此我们应坚守菩提心宝。

5、得果无尽。若以菩提心摄持,修行一切善法,其所获果报无有穷尽。普通的善行种子生果之后即消尽,如芭蕉树生果之后即枯萎,而菩提心树,其根深植于无边众生的沃土之中,以大悲水浇灌饶益,以六波罗蜜庄严树干,行万行而使其枝繁叶茂,所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故,菩提心树之果也一样无穷无尽。总之,发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华,是有则皆足,无则皆缺之教言,犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得圆满正等觉果位。

第三章、念修金刚萨埵

五加行中的皈依和发心的修法上面已讲过了,皈依及发心的修法如果还没有修完的话,必须要修完。因为,皈依和发心是一切大乘修法的基础及前行,若没有修好此法,而修密宗的生圆次第和大圆满的话,根本就修不起来。本来密宗的生圆次第是非常殊胜的法,但是,自己的心相续尚未成其法器便不能修成。所以,皈依和发心是相当重要的。下面讲第三个内加行——金刚萨埵的修法及念诵法。

(一)首先要明确为什么要念修金刚萨埵

 在相续中影响我们脱离轮回的主要障碍就是罪障、习气。也就是为使阿赖耶的明镜中显现证悟的影相,净除罪障至关重要。就好比要使镜子中显现清晰影相,擦拭镜面十分关键。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门,其中最为殊胜的是念修金刚萨埵,这属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益,但其中最重要的就是忏悔罪孽。

 从密宗的角度来说,最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法,就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中,就选择了这种首屈一指、无以匹敌的忏罪之方。五加行中为什么要讲忏悔的修法呢?修五加行的最终目的,是为修持大圆满奠定坚实的基础。而修大圆满的最终目的,是为了能返璞归真,彻底证悟空性光明。因为大圆满修法是所有证悟空性的修法中,最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢?因为,虽然我们心中的很多粗大罪孽,通过金刚萨埵的修法能够清净,但要彻底铲除让我们流转轮回的最细微因素,就唯有证悟空性这一条路。

 证悟空性需要三个条件:第一是获得上师的加持;第二是遣除违缘;第三是圆满资粮。获得上师加持的修法,是上师瑜伽的修法;遣除违缘的修法,是金刚萨埵修法;圆满资粮的修法,就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢?就是指罪业。

 我们可以回顾一下自己的轮回历程,先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈,仅仅这一世,我们所造罪业的数量之多,也是令人咋舌的。从出生开始,不需要别人教唆,不需要别人动员,每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微。请大家反躬自问,在每天的二十四小时当中,自己究竟作了多少善业、多少恶业?答案你们自己最为清楚。只要是普通凡夫,则绝大多数都是罪业,而善业所占的成分必定是微不足道的。

 有的人可能会反驳说,我每天都在持咒念经、打坐礼拜,应该不会造作什么恶业吧?虽然做功课是一种行善,但有自知之明的人都必须承认,连在做功课的时候,心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头,而闲散时的情形就更可想而知了。还有,不仅仅是今天的这二十四小时,包括昨天、前天,乃至流落轮回中的每一天,无论不知不觉,还是刻意而为,每个众生都在不停息地造作恶业。虽然有些人自认为清净,从未染上过患,但实际是不可能的。尤其在末法时代,一般人都容易生邪见、偏见、颠倒见,而正知正见却很难生起来。

 很多人口口声声“罪业深重、罪业深重”,我看这也不假,我们的罪业的确深重。无论是身体上还是其他的方面所有的不顺,都是自己的业力所感召的。别的暂且不说,只是看心态就一目了然。生贪心、嗔心时,心态一下子就圆满了,而信心、悲心却生不起来,就算生起来也很微弱。做毫无意义的事就兴致勃勃,但一行善法,就兴味索然……这些状态,无非是罪业的力量所致。因此,大家都应好好念修金刚萨埵,清净罪业。前辈大德常讲:“罪业虽无功德,但依忏悔令其清净,就是罪业的功德。”

 金刚萨埵是百尊之主。在十方无量的佛陀中,金刚萨埵是百尊之主。大家知道,闻解脱里有寂猛百位本尊,其实一切佛菩萨、空行、护法,皆可包括于这百尊之中,而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之,就是十方如来可以摄于金刚萨埵,而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系,就如同太阳与阳光,太阳可以散射无量的阳光,而阳光又摄于太阳。所以,只要你修成了金刚萨埵,也就成就了百尊功德。

 尤其是,对于忏悔,金刚萨埵有不共愿力,他曾于因地发愿:“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生,无始以来之罪业悉得清净,若不能者,我不取正觉。”今,金刚萨埵已现前佛果,所以不论是谁,只要肯观修,就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力,也是我们要着力观修的缘由。

金刚萨埵的修法不仅是忏悔罪过的修法,而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时,金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师,金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以,修金刚萨埵的修法也就是修一切本尊坛城,念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。因此,续部云:多世累劫中没有积累福资粮的众生,不但是修不成金刚萨埵,而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法。因此,我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。

 需要注意的是,如果一边东张西望、自心随其他分别念转,一边口中发露忏悔等仅仅念诵忏悔文,或者认为以后再忏悔也未尝不可、今后造罪也无伤大雅,虽然作了忏悔但罪业不会完全清净。我们进行忏悔时,尽量具足四种对治力极为重要。

(二)四种必不可少的对治力

四种对治力分别是:所依对治力、厌患对治力、离恶对治力和现行对治力。

1、所依对治力:在自己面前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊,或者观想三十五佛,或者观想自己的根本上师,或者按这里的修法,就观想金刚萨埵,以其为皈依境,一心一意祈祷:“我以前造过无数罪业,现依诚信在您面前忏悔,唯愿依靠您的加持力,将我相续中的罪业清净。”如果按华智仁波切的讲法,还要加上愿、行二种菩提心。如果没有发菩提心,则即使具足四力忏悔堕罪,也只能稍许减轻而不能彻底清净。

2、厌患对治力:即对往昔所造的一切罪业生起后悔之心。譬如一个人服了毒药,毒性发作时会疼痛难忍,那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业,杀生、偷盗、犯戒等,比毒药更厉害,果报更可怕。大家也知道,汉地的生活多数是跟罪业连着的,不说别的,就是一顿饭,鸡鸭鱼肉、青蛙虾蟹等什么都吃,这些都是罪业。所以,把这些一一回想起来,然后心生悔恨:“唉,我以前真是糊涂,竟然和恶友们造下如此罪业,现在若不赶紧忏悔,让罪业积存在相续里,将来只有下地狱了,别无出路……。”由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛利的悔心,及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。

3、返回对治力:就是发誓将不再造恶性业,也就是断除将来的恶性业。在金刚萨埵的座前应这样发誓:“往昔我不知善恶及其果报,是故造了无数的罪业,如今以善知识之恩,使我明白善恶性因果,知晓所取所舍,从今以后我虽遇命难也不再造这些恶业。”如是由心灵深处一心一意发起猛利的决心。律经云:“若临终时无法做忏悔仪轨,心里发心虽遇命难也不再犯戒,如是发誓便能清净一切犯戒之业。”如果认为:虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生;并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。

4、现行对治力:是指尽力行持一切善业,来对治往昔所造恶业。为了清净罪孽,而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等等,一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其他现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。

上述是四力的略意。

 正式修法之前,给大家介绍一种相对简单的金刚萨埵观想法,属于前行阶段,对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法,生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中,能够依照经书所指点的方法,努力精进地去做,是完全可以观想得非常清楚的。那么究竟应该怎么观想呢?并非闭着眼睛空想金刚萨埵的模样,而是要讲究一定的次第,具体方法如下:

 准备一张标准的开过光的金刚萨埵双身像唐卡,挂在供桌上方,既不能太高也不能太低,也就是要在打坐时眼睛正好对准的位置,供桌上摆好香、灯、水、花、食子五供,供品可以简单一些。要保证房间内有充足的光线,唐卡不能放在逆光处。光线太暗或上下明暗不一等等都不行,那样观想出来以后会出问题的。之后,以毗卢七法坐式坐在唐卡前面,两眼专注于唐卡,心也不能散乱,耐心专注修持。若全身不能同时观想,先观头部、再观想右臂、再左臂、右足、左足等,一一仔细观想。最后,闭上眼睛的时候也就象睁开眼睛正在看着佛像时一样,一清二楚地现出来。尚未能达到此境界之前,观看佛像,此时要注意现空两方面。现象方面要观想清楚,头、手、足、服饰,甚至眼球的黑白色都要观想清晰。空性方面,应观想如幻如梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说不能执著所观想的本尊,实执本尊也是证悟空性的障碍,何况其它之法。

 在观想初期,每天打坐时只需聚精会神地凝视佛像,有些时候看佛像的脸部,有些时候看佛像上的衣饰,有些时候看佛像手中的金刚铃杵……,有些时候看整体,有些时候看细节,经过一定时间的熏习以后,即使闭着眼睛也能像睁开眼睛观看佛像时一样清晰,清晰到包括金刚萨埵的眼球都能观想得黑白分明。要达到这样的标准,仅仅一两天浅尝辄止似的观想是不够的,必须要花费一些时间和精力。

 很多居士反映说,为什么自己老是观想不清楚呢?这都是因为功夫不到家和方法不对的缘故。无始以来,我们所造的罪业是那么地深重,如果想不付出努力,守株待兔般地守候着解脱从天而降,最终必然是一无所获。既然现在有一种方法可以清净这些罪业,即使花一些时间,也是值得的,这样作并不是多此一举。所以,即使在刚开始观想时有一定的困难,但也必须想方设法加以克服。

 还有的居士在打坐的时候,时常感觉昏沉困倦,老是想打瞌睡,精神提不起来。遇到这种情况,就可以用凉水洗脸,穿单薄的衣服,坐在光线较强的地方,尽可能地坐在高一点的位置,这样就可以避免昏沉的情况;反之,如果衣服穿得太厚,又坐在光线昏暗、地势较低的地方,就比较容易昏沉,观想的时候也会感觉模糊不清。

 用于观想的佛像虽然是唐卡,但我们不能将佛像也观想成像唐卡一样扁平而实有,而是要观想成如同彩虹一般如幻如梦、内外通透的佛之真身。所谓如幻如梦,就像空中的彩虹一样虽然有现象,但却没有实体;或者如梦境一般虽然有山河大地的现象,但实际上却不存在一样。所谓内外通透,就是指没有任何实体性的血肉以及内脏等等。观想的时候,就应当观想这样的金刚萨埵。

上述的观想训练,能够为正式的金刚萨埵修法打下基础。

(三)具体修法

 首先在静处平垫上以毗卢七法而坐,放下一切杂念,而如此思维:“这一生我以多世累劫的福报得到了很难得的人生大宝,也听到了很难闻的佛法,遇到了很难遇到的善知识,圆满了一切修行正法的顺缘,若我此时不修法而错过这个机会,就会很难再得这样的机会,因此我必须修个殊胜的法。”如是发誓。再思维:“我为了从轮回苦海里度化无边无际的众生而发誓成佛,为了成佛今天修金刚萨埵的修法。”如是发菩提心。

 想时,自身与平常一样,不观想其它。自己的头顶空中观想一朵莲花座,其有八个或十万个花瓣均是白色,花蕊是藏红色。有四指的花梗对准自己的头顶。花心上有白色月轮大小等于花心,月轮很圆是平面的,月轮中间观想一个白色的藏文吽(藏文)字,字极小,好像一根毫尖所写的一样,这就是金则萨埵的种子咒字。然后其种子一刹那就变成金刚萨埵。金刚萨埵的本体要观想为自己的金刚上师,因为金刚上师现世给我们灌顶和传法而有很殊胜的法缘,所以,体相观想根本上师就很容易成就。这不但是金刚萨埵的修法,而且一切本尊的修法都是这样的。

 金刚萨埵的形相是:一面二臂,身白色如白水晶般。身上具备十三种报身之服饰。十三种服饰即:五丝绸服八种珠宝饰。五服即:(1)从头冠吊于背后的小飘带。(2)飘带。(3)没有袖子的白色上衣。(4)丝绸的腰带。(5)红色裙子。八珠宝饰即:(1)头冠。(2)一对耳环。(3)项链。(4)舍母朵是中长的项链。(5)朵夏是长达肚脐处的项链,共有三种项链。(6)一对臂环。(7)一对手镯。(8)一对足环。右手持五股金刚杵于心口,左手持铃于软腰间。金刚杵及铃如次表示智慧和空性。两足金刚跏跌而坐。然后再观想白色佛母,一面二臂,右手持弯刀,左手持充满甘露的天灵盖,与金刚萨埵双运。若全身不能同时观想,则先观头部,再观想右臂、左臂、右足、左足等,一一仔细观想。直至闭上眼睛的时候,也能像睁开眼睛正看着佛像时一样,可以一清二楚地显现。

 观看佛像时,要注意现空两个要领:现象方面,要清楚地观想头、手、足、服饰,甚至眼球的黑白色都要观想清晰;空性方面,应观想如幻如梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说,不能执著所观想的本尊,实执本尊也是证悟空性的障碍,何况其他之法。

 于金刚萨埵父母无别的心间观想一月轮,大小如一粒白芥子压平一样,是平面的。其中间观想一白色吽(藏文)字,面向前。然后,观想百字明,百字明的一百个字于月轮上从内,位于中间“吽”字到外右旋绕三圈、百字明的第一个字“嗡”字(藏文)前面,“班匝儿萨埵萨玛雅……”等其余的字从中间“吽”字的右边到左边旋绕而排成内外三圈。中心的“吽”字及百字明的第一个字“嗡”字以及最后的一个字等三个字观想于一条直线上。这些字均于月轮上站立,小得好像一根毫尖所写的一样,全是藏文。观想时先看百个字,能观得清楚时再排于月轮之上并诵百字明。对金刚萨埵发起猛利的信心而祈祷加持为我清净从无始以来所造诸罪,能得共同与不共同的成就。

 此时月轮上的每个咒子上流降智悲的甘露,犹如火溶冰块滴水一样。此甘露经佛父佛母身形流至莲花座花梗,由花梗流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切病变成血脓的形状,诸魔变为蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物等形状,一切罪障变为烟汁、炭汁、红、兰气体之形状,如洪水冲洗尘土一样,以其甘露从大小便道及诸毛孔中排出体外,以此甘露清净自身。此时自身下的大地开裂,底端有死主是红牛的形象,它周围有自己需偿还业债的男女张口伸手,自己体里所排出的血脓等流入他(她)们的口及手里,他们因满足而心生欢喜心及菩提心,回归各自居处。如此而清净自己的业债,地裂也复合恢复原形。

 这样反复念诵百字明,需诵十万遍。如果不能同时观想,也可以分开观想。譬如:先观想莲花座及种子咒,观想清楚后,再观想其它部分。最后自体成为非常清净内外透明,现空无别。再观想体内三脉四轮。三脉:中间为中脉,左右各一脉。四轮分别为:头顶大乐轮,具有三十二个脉辨,如伞辐,瓣端朝下。喉部受用轮,十六脉瓣端朝上。心口为法轮,有八脉瓣,瓣端朝下。脐处幻化轮,有六十四脉瓣,瓣端朝上。然后再观想从头顶流降甘露,其甘露先充满顶,然后充满喉、心间、脐轮,最后甘露满全身,甚至手足指尖。甘露降满顶轮等四轮时,得宝瓶、秘密、智慧、句灌顶。清净业障、烦恼障、所知障、习气障。于自相续生起喜、胜喜、极喜、俱生喜等四智慧。自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、修大圆满。于自心相续种下化身、报身、法身、体性身的种子。

接下来,念诵前行仪轨中的忏悔词:

怙主!

我以愚昧无知故,于三昧耶有缺犯,

怙主上师祈救护,亦即主尊金刚持,

具足大悲体性者,众生主尊我皈依。

 发露及忏悔一切违犯身口意根本及支分誓言,祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。此时金刚萨埵善而笑曰:“善男子,你的一切罪障堕过,皆已清净。”并赐予许可清净而化光融入自身,此时自身也变为金刚萨埵。此处要有三个要义:明、净、稳。明的意思:把自身观想为金刚萨埵父母时,形色服饰等清清楚楚为明。净的意思:把自身观想为金刚萨埵,不是把非清净的物质观想清净,而是诸法的本性本来就是清净的。稳的意思:自身与金刚萨埵究竟是无二无别,对此应有坚定不移的信念。

 接下来,金刚萨埵父母心间观想月轮,大小同上,月轮中心有兰色“吽”字(藏文),前方有白色“嗡”字(藏文),右方黄色“班匝儿”字(藏文),后方红色“萨”字(藏文),左方绿色“埵”字(藏文),字极小,好像一根毫尖所写的一样。心专注于咒并念诵“嗡班匝儿萨埵吽”。诵咒时最重要的是信心,要相信百字明等咒文即是金刚萨埵,金刚萨埵也就是百字明等咒文。因为,金刚萨埵及咒文二者都是佛之智慧显现,二者都是度化众生的方便。所以根本没有差别,而信心是使咒文发挥能力的唯一方便。六字金刚萨埵咒文发各自颜色的光,光上端有各种供品供养十方诸佛菩萨,圆满资粮,罪障清净。佛菩萨的大悲加持变为光,融入咒文而获得共同和不共及学道无学道的一切成就。

 接着观想从五个字向下放射出无量之光,遍照三界六道众生清净一切罪障,一切外器世界变为现喜净土即金刚萨埵的刹土,一切内情众生变为五部金刚萨埵,之后他们全部也在诵咒,所有声响都变为五部金刚萨埵咒文音,并念诵六字咒文。因为这些修法是金刚乘的善巧方便之要诀,所以一刹那间也能圆满不可思议的福慧资粮,同时也能成办饶益遍满虚空界众生的事业。如此尽力念诵。到最后收座时观想现为现喜刹土的一切外器世界全部摄于内情五部金刚萨埵尊众之中,他们也依次化为光融入于自身,自己也从边缘逐渐化为光融入心间的“嗡”(藏文)字中、“嗡”(藏文)融入“班匝儿”(藏文)、“班匝儿”(藏文)融入“萨”(藏文)、“萨”(藏文)融入“埵”(藏文)、“埵”(藏文)融入“吽”(藏文)字的下音母“雅布杰”(藏文)、“雅布杰”(藏文)融入短“啊”(藏文)、短“啊”(藏文)融入“哈”(藏文)、“哈”(藏文)融入头部的日月明点(藏文)中,到“那达”(藏文)之间次第融入。最后“那达”也如彩虹消于空中般地消失了,这样于无缘离戏的境界中稍许放松而入定。之后又开始生起分别念时,再将一切器情都明观为金刚萨埵刹土,并念诵回向文(诵其它回向发愿文也可以):

我今速以此善根,成就金刚萨埵尊,

令诸众生无一余,悉皆安置于此地。

诵咒方式有声念及意念两种。声念就是发声念诵,诵法要断除六过失而诵:(1)声音太大,(2)太小,(3)太快,(4)太慢,(5)少念文字及音母,(6)多加文字或音母。后两种属于发音不准的过失。意念分两种:(1)金刚诵为呼、吸、住气三者观想咒音而诵。(2)意念者,不动舌根,唯用心而念。无论何诵法,心不外散、内沉而专注,对咒文的能力发起坚定的信心,诵时与人不说话。《无垢忏悔续》中说:“金刚萨埵承许:一切善逝之精华、使清净一切违誓言及执障者、一切忏悔之王百字明者,若一时诵一百零八遍便能恢复一切违誓言,解脱于三恶趣中。任何瑜伽者专心常诵,此人现世三世诸佛视为长子而救护,亡已,一定成为诸善逝之长子也。”每日早上尚未与别人说话之前,念诵二十一遍百字明便能控制罪业的增长。否则,诸罪每日增长,善业亦如此。如果念诵十万遍则一切堕罪完全清净。

 对无法完成上述观想的钝根者,要坚信金刚萨埵之身、智慧、百字明三者一体、无二无别。流降甘露时,于金刚萨埵座前发露罪过,发勇猛的忏悔心。自身观想金刚萨埵时坚信诸法本净。百字明作为祈祷词而诵,并坚信即可。

 所有得过灌顶的都是入密乘的修行人,入密后必须护持誓言戒,破誓言罪过严重,每个入密乘的修行人都曾会有破誓言之过。入了佛门而尚未入密乘的修行人,也有犯戒之过以及无始以来所造罪业,因此每个人的罪业是不可思议的。金刚萨埵修诵法可谓清净罪业最为殊胜方便的唯一法门。

第四章、积累资粮供曼茶罗

(一)供修曼茶罗的意义

曼茶罗是梵文满扎纳的音译,满扎纳在梵文中有很多种含义,在这里就是坛城的意思。

 为什么要供修曼茶罗呢?大家知道,成佛的主因是智慧,而智慧不会无因无缘而证得,是从闻思修及福德资粮而生。福慧要双运,若无慧资粮,仅积福资粮也不能成佛。若不积福资粮也不能证悟空性。为什么要证悟空性呢?凡夫若要从轮回中寻求解脱,并且要有足够的能力去度化众生,必须要有大智慧。如果没有大智慧,我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死,却是每一个人都要面临的,而其中的绝大多数人,还是在没有任何准备的情况下,迫于业力的牵引,最终还是不得不奔赴黄泉之路。

修五加行的最终目的,就是为了获得证悟空性的智慧,轻松地断除我执,正是我执一直牵引着我们一次次陷入轮回。现在很多人放生、念经、磕头、烧香、拜佛,只是为了自身的健康长寿,工作上没有违缘等等,在这些发心当中,都有非常浓厚的自私心。如果想消灭自私的成分,全心全意地度化众生,就必须把我执推翻。要推翻我执并非轻而易举之事,必须依靠证悟空性的殊胜智慧。智慧必须依靠积累资粮产生。佛陀以善巧方便与大悲宣说了不可思议的积累资粮方法,而其中最为殊胜的即是供修曼茶罗。

(二)曼茶罗的具体修法

1、前期准备

 所谓曼茶罗,包含外在曼茶罗和内在曼茶罗两种。外在曼茶罗就是用金属或其他原料制成的有形曼茶罗,这种曼茶罗在很多佛具店都可以请到,它的作用,就是一种提醒和观想的工具。外在曼茶罗,又包括修曼茶罗与供曼茶罗两种。

 内在的曼茶罗是什么呢?就是要将我们普通人看来是由几块金属与一些供品组成的曼茶罗,观想为五方佛的坛城,或者其他化身、报身刹土等清净与不清净的世界。这不同于小孩子玩耍的想象,因为依靠念诵皈依偈,以及观想的缘起力,的确可以产生不可思议的效果。所以,在两种曼茶罗中,最重要的是内在曼茶罗。也就是说,内心的观想是最重要的。那是不是外在的曼茶罗就不重要了呢?并非如此。外在的曼茶罗还是必不可少的,只有二者的相辅相成,才是修好曼茶罗的必要保证。

 供的时候,首先需要曼茶罗盘;其次需要供修曼茶罗的供品。曼茶罗由曼茶罗基、铁围山和曼茶罗宝顶组成。如果以制作材料为标准,也可将曼茶罗盘划分为高低不同的档次:黄金、白银是最上乘的;青铜之类的金属是中等的;铁板、木板是下等的;石板是最低档的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、玛瑙、珊瑚或者水晶之类的珠宝,中等的为药材,下等的是粮食,最劣等的是沙石。如果条件允许,就一定要用上等的供品。

 虽然在佛的境界中,一切都是平等的,没有高低贵贱的分别,但我们凡夫的分别心却会认为,黄金、白银、珍珠等是珍贵难得的物品,如果能用这些物品进行供养,从我们的角度而言,就是给佛供养了非常珍贵的供品,那么我们也必将由此而积累极大的资粮。

 当然,如果是不名一文的苦修者,只要发心清净,用沙子也可以代替供品,但必须是在自己的确无能为力的情况下,才能有这样的开许。如果以自己的财力可以提供上等的供品,却因为吝啬而将下等的供品用来供养,就不但不能积累资粮,反而会有过失。所以,在供品和曼茶罗的选择上面,都有一定的讲究,尽量采用好的原料,质地坚实耐用,才是明智之举。

 在供修之前,应将曼茶罗基盘与供品擦拭清洗干净。即使用的是类似大理石、花岗石之类的石板,也应擦拭得干干净净、一尘不染。用来作为供品的粮食、药材或者水晶,首先也要挑选出杂质,然后在水里面洗干净。如果是粮食,还需要染色。染色所用的颜料,是由藏红花等药材浸泡而成的香水。

藏红花在中药市场都可以买到,藏红花的功效除了可以染色,它还具有一种天然的香味,将藏红花、红檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等药品泡在水里,就可以制成有颜色的香水,这种香水不仅可以给粮食染色,同时也是喷洒供品不可或缺的香水。提醒大家注意,喷洒供品的香水,是不能用商场出售的普通香水代替的。

如果是水晶、玛瑙等珠宝,就不需要染色,只需在洗干净以后,洒上香水,然后晒干即可。这样,曼茶罗盘与供品就准备好了。

 供的时候需要两个同样的曼茶罗盘。其中一个曼茶罗,称为所修曼茶罗,在修曼茶罗期间,它就应该一直放在供桌上面。另外一个曼茶罗,是用来每天供修的,称为供曼茶罗。如果只有一个曼茶罗盘,也可以先用它修三十七供,再修七供,修法结束后再供在佛台上面。

 这些素材准备好以后,如果有单独的佛堂,就应当将佛堂打扫干净,并洒上上述的香水,然后要设置三层的供桌(见图)。

 供桌分三层,最上面的一层置放佛像、经书以及佛塔。佛像表示佛身,经书表示佛语,佛塔表示佛意。佛像就用释迦牟尼佛的像,最好是装过藏、开过光的;经书可以用《金刚经》、《心经》或其他《般若经》,上面再置放大幻化网或大圆满的经书;佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔,如果没有佛塔,用金刚铃也可以代替。

 第二层置放所修曼茶罗。所修曼茶罗的供置方式如下:首先在曼茶罗盘的中间放置一堆供品,然后将朝向自己的方向观想为东边,并在东、南、西、北各方分别放置一堆供品,这五堆供品既可以将中央一堆观为毗卢遮那佛,由佛部尊众围绕;东方一堆观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方一堆观为不空成就佛,由事业部尊众围绕。也可以像观想皈依境一样,将中央一堆观为与根本上师无二无别的莲花生大士以及传承上师;前面一堆观为释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;左右两侧观为大小乘的圣者僧众;后面一堆观为经函。供置完毕以后,就将所修曼茶罗放在供桌上不动,直至规定数量修完以后,就可以收回。

 第三层置放供品。第一种供品是食子,如果不会做食子,或者因为在气候炎热的季节,食子容易变质,就可以用饼干、水果之类的食物来代替。有一点需要注意的是,很多居士都喜欢把供佛的供品拿来自己享用,甚至想当然地将这些供品视为加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,这些供品是不允许自己吃的。虽然在密宗内密中没有这些要求,但内密所要求的境界也是很高的,我们在具体行持的时候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃。第二种供品是花,应当供养漂亮的鲜花,而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替;第三是供水;第四是供灯;第五是供香。

 除了供水以外,其它的供品只供一份就可以了,但供水却要供七杯。每个杯子中间的间隙既不能太宽,也不能太密,一般大小的供杯(比如直径六七厘米左右)之间的间隙,为一粒米的宽度;如果是大供杯(比如直径十厘米左右),其间隙就是一根手指的宽度,供杯应在一条线上整整齐齐地摆放,倒水的时候既不能因太满而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再换上新的凉水。

这种供养也是有顺序的,最好不要颠倒,供的时候从佛像的右边,也即我们的左边开始供;收的时候从佛像的左边,也即我们的右边开始收。花不一定每天更换,水却应该每天更换,换掉的水不能倒进厕所以及其他不干净的地方,而应倒在花园或者屋顶等干净地方。

 这样,供曼茶罗所需要的供桌就已经陈设妥当,下面就开始供曼茶罗。

2、三种曼茶罗的区别及选择

曼茶罗的修法有三种,(1)三十七堆曼茶罗,(2)三身曼茶罗,(3)七堆曼茶罗。

 其中第一种比较复杂,叫做三十七堆曼茶罗,得名于有三十七堆供品,这是最广的曼茶罗修法;三身曼茶罗的三身也即指佛的化身、报身与法身。三身曼茶罗的念诵,包含三个偈子,每个偈子有四句,这样一共有十二句颂词;最简单的曼茶罗修法,是七堆曼茶罗,它的念诵包含四句偈颂外加一个咒语。七堆曼茶罗的供品,只需要供置七堆就可以了。

供修十万遍曼茶罗的时候,该选择哪一种修法呢?

 对于一般人而言,供修十万遍三十七堆曼茶罗不太现实。三十七堆曼茶罗的修法,主要用于供修曼茶罗每座开始的时候。因为在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼茶罗。

 加行要求供修的十万遍曼茶罗,要根据个人的情况而定。如果时间允许,最好供十一万遍三身曼茶罗,这是最上乘、最圆满的修法;但很多居士都很忙碌,如果实在没有足够的时间,就可以退而求其次,选择中等的修法,也就是三万遍三身曼茶罗,七万遍七堆曼茶罗的修法;

如果时间太紧迫,也可以采用最简单的修法,就是供十万遍七堆曼茶罗,然后再供一万遍作为补充,这样就可节省很多时间。但有一点需要明确的是,供养曼茶罗并不是浪费时间,所以不能考虑节省时间的问题,而应将积累资粮放在首位。

 至于念诵仪轨方面的要求,在修曼茶罗期间,每天修法前,先从前行仪轨的开始一直念到曼茶罗修法,就不再往下念诵,而应一边供修,一边念诵与曼茶罗相应的仪轨,再加上《普贤行愿品》中的七支供,之后念诵三遍或七遍百字明。在每天修法即将结束的时候,再将剩余部分的仪轨念完。

 供修的时候,首先用左手执持曼茶罗基盘,右手持念珠,(虽然平时我们要用左手持念珠,但供修曼茶罗的时候,则应放在右手计数。)一边念诵百字明,一边用右手腕擦拭曼茶罗基盘。之所以要擦拭曼茶盘,并不是因为曼茶盘上有什么不干净的东西,而是为了以苦行的方式,净除自相续中二障的垢染,开发我们内心潜在的智慧。

 密宗认为,人的手腕上有智慧脉,通过供修曼茶罗不断地擦拭,就可以使原有的智慧迸发而出。所以,曼茶罗盘要用手腕来擦,而绝不能用毛巾、纸张来擦。擦的时候先顺时针擦三圈,再反时针擦三圈,如果念诵百字明的时间较长,就可以反反复复地旋转。

 为了积累资粮,我们不能逃避必要的痛苦,而应仿效前辈大德的行迹,不畏艰难地积攒一切功德。往昔苦修的高僧大德们,在修曼茶罗的时候,首先用手腕的前面擦拭曼茶盘,起疱生疮时,便用侧面擦拭,又起疱生疮时,再用背面擦拭。但是,如果只修十万遍曼茶罗,就必须用手腕擦拭,这是积累资粮所必须经历的苦行。

3、三十七堆曼茶罗

开始供修的时候,就一边观想三千大千世界,一边念诵供养仪轨:

嗡班匝波美阿吽

耶南巴达巴旺钦色杰萨耶金刚大地自在基

 念诵的同时,还要用右手无名指把香水涂在曼茶罗之基盘上面。香水就是我们刚才所讲的香水。这就像我们平时在打扫房屋之后喷洒香水一样,因为我们以内在的曼茶罗,已经将外在的曼茶罗观想为三千大千世界,如前的擦拭与涂香水,也就相当于在为三千大千世界打扫与洒香水。

之后念诵:

嗡班扎热克阿吽

 同时用右手拇指与无名指执一堆米,或者一块药材、一块水晶之类的供品,在基盘上顺时针转绕,最后置于基盘中央。放在中间有两个含义:表示观想须弥山的种子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有现成的铁围山要放,也应于此时放上。并念诵:

些嘉热括耶给果沃威色吽外铁围诸山围绕

然后一边念诵仪轨,一边安置供堆:

热耶嘉波热ra中央为须弥山王

 此时,先在基盘中央放上一大堆供品,代表须弥山。如果担心供品洒落,就需要在基盘下面先铺放一块布,这样供品就不会掉在地上。

 安置东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲及北俱卢洲等四大洲,无论将自己一方或供养对境方向作为东方皆可,并从旭日升起的东方依次顺时针右旋而放;在放置每一洲东西方各有的两个附洲时,仍然按东、南、西、北大洲的顺序顺时针放置,但针对各大洲而言,则应该按先西后东的顺序放置表示附洲的供堆。即东胜身洲的西侧身洲、东侧胜身洲;南赡部洲的西侧拂洲、东侧别拂洲;西牛货洲的西侧行洲、东侧胜道行洲;北俱卢洲的西侧恶音洲、东侧恶音对洲。其后再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻;然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依照从东方顺时针右旋的顺序依次置于四方四隅。

即东金轮宝、南如意宝、西玉女宝、北大臣宝、东南大象宝、西南绀马宝、西北将军宝、东北宝藏瓶;再将嬉女、鬘女、歌女、舞女等外供四天女;花女、香女、灯女、涂香女等内供四天女分别置于四方四隅,其顺序仍然是从东方顺时针右旋(同上);

 之后的东、西、南、北,依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢。放置顺序及观想内容,可以参照下面所附的三十七堆曼茶罗分布图。下面一边按照顺序观想,一边放置供堆,并一边念诵:

夏里帕波洛赞沃朗东胜身洲南赡部洲

呢瓦朗秀向扎莫年西牛货洲北俱卢洲

里当里帕身洲及圣身洲

阿雅当阿雅延拂洲及妙拂洲

由丹当兰巧卓行洲及胜道行洲

扎摩年当扎摩年杰达恶音洲及恶音对洲

仁波切热沃华三杰祥珍宝山如意树

多究瓦玛目波洛多随欲牛自然稻

括洛仁波切诺沃仁波切金轮宝如意宝

怎摩仁波切伦波仁波切玉女宝大臣宝

朗波仁波切达巧仁波切白象宝骏马宝
玛弘仁波切得钦波耶温巴将军宝宝藏瓶

嘎巴玛幢瓦玛嬉女鬘女

勒玛 嘎玛歌女舞女

美多玛 德布玛花女香女

囊萨玛 哲恰玛灯明女涂香女

涅玛 达瓦 仁波切德日月珍宝伞

效里南巴嘉沃嘉灿尊胜幢

拉当 美花究 彭森 措巴玛仓瓦 美巴 德涅 真间 匝瓦当 杰巴吉波花丹 喇嘛丹巴南拉 沃瓦杰奥

将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师

 另外两圈铁围山于何时放置没有具体的规定,一般是在下层供品堆满之后,就将上层铁围山放置其上。最后念诵将此等无不圆满之人天之受用时,应在供堆上面无有空隙地堆积供物。念诵供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师时,则应将曼茶罗宝顶放在上面。如果有充裕的时间,就应当反反复复地供养。

也许有人会提出质疑:为什么佛经的说法,与现代科学关于宇宙星辰的说法不一致呢?难道佛经的说法错了吗?事实并非如此。说法不一致的其中一个原因是:关于宇宙的形成,在佛教内部也有很多不同的说法,这些说法都是为了度化不同根基众生的权巧之说。在古代的印度,无论是在各种宗教的论典,还是在世间人的观念中,这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观,好像是世人共同认可的。

佛在度化众生的时候,考虑到这些观念与解脱没有太大的关系,为了随顺世人,以免引起不必要的恐慌,所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点,而是以宣说解脱之理为主。众所周知,从佛教的究竟观点而言,不仅包括地球或者太阳系,而且包括四大部洲,无论宇宙是圆是扁的概念,都是不承认的,一切万法皆为空性。

 另一个原因,是因为众生根基不同所造成的。稍有一些佛教常识的人都知道,不同众生因为内在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因为众生根基的千差万别,所以显现出来的外在山河大地也是大相径庭的。所以,对于外在世界的描述,我们不能用自己的感受来判断其正确与否。

在供曼茶罗的时候,也就没有必要产生疑问。如果实在要把所供的曼茶罗观想成地球来供也可以,但我们都知道,地球只是银河系中极不起眼的一个星球,这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球,所以最好还是观想成三千大千世界。

 即使在没有专修曼茶罗的时候,平时每天早晨起床后洗脸刷牙完毕,如果能供一遍曼茶罗,其功德远甚于一般的烧香、供水之类的供养,这是很重要的。这样,三十七堆曼茶罗就算完成了。

4、三身曼茶罗

 接下来就是三身曼茶罗,三身曼茶罗非常重要,其中的化身曼茶罗要放置九堆供品,报身曼茶罗要放置五堆供品,法身曼茶罗要放置一堆供品,具体顺序见图。

外在的曼茶罗需要有三个圆圈(铁围山),供的时候先供化身曼茶罗。具体方法是:首先在曼茶罗盘上放置第一个最大的圆圈,然后按照首先为中央,其次是东、南、西、北四方,最后是东南、西南、西北、东北四隅的顺序(见图)在基盘上供置九堆供品,这就是外在的化身曼茶罗。

 内在的化身曼茶罗,就是将曼茶罗盘与圆圈所围成的范围,观想成释迦牟尼佛的化身刹土,也就是我们所处的三千大千世界。将九堆供品,观想成无数三千大千世界中的所有供品,包括金银珠宝、仙山琼阁、丽日和风等一切美好清净的东西,以及自己的身体、财产、三世所积累的所有功德与善根。并观想将这些供品供养给诸佛的化身。这是化身曼茶罗。具体念诵如下:

嗡啊吽嗡啊吽

东松及店些瓦超吉幸三千世界百俱胝刹土

仁钦那登哈咪觉比东遍满人天七宝诸财富

多里隆学杰比拥布吉我身资具受用悉献供

却吉括洛耶威知陀秀愿获成就转轮法王位

 第二个报身曼茶罗。具体的供修方法是:在化身曼茶罗的上面,放置第二个中等大小的圆圈,然后按照首先中央,然后是东、南、西、北的顺序供置五堆供品(见图),这是外在的曼茶罗。内在的曼茶罗,就是先将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土,中央一堆观为毗卢遮那佛的刹土;

 东方一堆观为金刚不动佛的刹土;南方一堆观为宝生佛的刹土;西方一堆观为无量光佛的刹土;北方一堆观为不空成就佛的刹土。再将供品观想为报身五方佛刹土中的珍宝宫殿、供养天女等所有供品,以及自己本来清净的气脉明点,并观想将这一切供养给佛的报身。什么是报身刹土呢?就是报身佛(五方佛等)所在的刹土。阿弥陀佛的极乐世界是报身刹土,金刚萨埵的东方现喜刹土也是报身刹土。念诵仪轨如下:

哦门德千杜波高比幸色究竟天大乐密严刹

年巴阿登瑞哼措沃坚具五决定种姓五智聚

堆永却比真彭森耶巴妙欲供养之云无有边

普韦龙给幸拉秀巴效供已祈获受用报身土

 最后是法身曼茶罗。供修的时候,在报身曼茶罗的上面,再放置最小的圆圈,里面只需置放一堆供品。将铁围山内的范围,观想为法身刹土。法身刹土没有凡夫分别心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本来清净的心之本性,并观想将这一切供养给佛的法身。一边放置供品,一边念诵:

弄知弄道匈呢嗡比格法界清净无碍童瓶身

突杰玛果确涅若比坚大悲不灭法性游舞饰

格东替雷增巴那达幸执持根身明点清净刹

普韦却给幸拉秀巴效供已愿证常寂妙法身

以上就是三身曼茶罗的修法,最下面是化身曼茶罗,第二层是报身曼茶罗,第三层是法身曼茶罗。
5、七堆曼茶罗

 七堆曼茶罗很简单的,供修七堆曼茶罗,一般只用基盘而不用铁围山,具体供置顺序是:先在基盘的中央放置一堆供品,然后是顺时针旋转的东、南、西、北各方,最后在东、西方再各放置一堆供品(见图)。

 这是七堆曼茶罗的外在曼茶罗,内在的曼茶罗是三千大千世界。中央的一堆是须弥山,其次的四方分别是四大洲,最后的东边是太阳,西边是月亮。观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品,和自己的一切功德,供养给诸佛菩萨。这就是七堆曼茶罗的修法。

 如果内在曼茶罗能修得尽善尽美,供修七堆曼茶罗同样也可以获得异乎寻常的效果。七堆曼茶罗的念诵仪轨,是菩萨化身的国王赤松德赞,向莲花生大师供曼茶罗时念诵的仪轨,这个仪轨是非常有加持力的。具体念诵如下:

萨耶布其协向美多众大地涂香散满美妙花

热阿郎耶涅迪坚巴德须弥四洲日月作庄严

桑吉新德米得颇瓦意观想佛刹而作供养故

卓根南达欣拉秀巴效愿诸有情往生净土中

章格热 让达 迈扎 勃匝 梅嘎 萨莫扎 萨帕ra纳 萨玛耶 阿吽

上师,请享受(以此观想)所发出的珍宝所成之如海坛城供云。

6、注意事项

 无论哪一种曼茶罗修法,在每次供完之后,就可以拨过一颗念珠以计数,并将基盘上的供品倒掉,以便开始下一次的供修。如果供品是大米之类的粮食,在有条件的情况下,最好在一座用完以后,就不再重复使用,下一座再更换新的粮食。当然,如果条件不允许,所用的粮食也可以反复使用。

 换下来的粮食不能自己享用,而应送给乞丐,或者布施给鱼、鸟之类的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是药材、珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品,就可以反复使用。供修曼茶罗时,不要过分注重数量,而应该强调质量。如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想,则即使外在的曼茶罗已经圆满了十万遍,但因为没有供内在曼茶罗的缘故,是没有效果的。

因此,最关键、最重要的,是内在曼茶罗。

 观想的时候,要尽量做到清清楚楚、认认真真,如果能专心致志地供修,即使供一次曼茶罗,也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想,只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量,虽然不能说没有功德,但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样,外在的曼茶罗要供十万遍,但内在的曼茶罗也需要供十万遍,如果内在的曼茶罗不足十万遍,积累资粮的能力就不够强大,甚至极其微弱。

计数时左手如最初供养时一样持曼茶盘,右手安置供堆。如此这般左手会极其疼痛,但是在根本无法持曼茶盘之前应以精进手持曼茶盘,这也是一种苦行求法。苦行有时是指时时刻刻,不畏一切艰难困苦,以坚韧不拔的毅力去修持。所以仅依靠此类修曼茶罗的苦行和安忍,也能圆满广大的资粮,因此我们应当精进修持。最后左手确实无法再继续持曼茶盘时,则将其放在前面的供台等之上,边供边计数。用餐、喝茶等一切间歇期间应收好前面所供养的曼茶罗。再重新开始时,应当先如前供养三十七堆曼茶并继续计数。

 刚才我们讲了,在平时不修五加行的时候,也应该每天坚持供曼茶罗,藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做的结果,不但在修行上可以心想事成,而且在世间法方面也不会有太多的违缘,甚至有可能获得意想不到的成功。

 当然,这只是修曼茶罗附带的一种作用,我们不能仅仅为了世间法而去修曼茶罗,而必须清醒地意识到:修曼茶罗的主要目的,是能够早日积累足够的资粮,以便早日证悟空性,从而脱离生老病死,度化无量众生。无论是修曼茶罗,还是修皈依、发心、金刚萨埵,所有的目的都应该是这样。如果目的没有端正,即使在表面上做得再好,实际上都是不可取的。

 包括世间法都是这样,譬如,如果心里存有损害他人的想法,则无论表面说得多么天花乱坠、感人肺腑,实际上也不是在利益对方。同样,如果所作的一切,都是为了世间法,那就不可能成为解脱之法。所以,确立正确方向,是一切修法的首要条件。如果具备出离心和菩提心这两个坚实的基础,即使用河边的沙子作供品,用低劣的石板作基盘,但因为动机殊胜的缘故,即使供一遍曼茶罗,都可以积累不可思议的资粮。

 反之,如果发心不纯正,只是为了自己的工作顺利、健康长寿,或者下一世的人天福报而修,则即使用纯金打造成曼茶罗盘,选用最上乘的珍珠之类的珍宝作供品,都跟解脱没有任何关系,只能在轮回当中得到一些世间圆满而已。所以,善根的大小并不取决于外在供品档次的高低,而是随发心的高下而增减的。由此可见,修行的动机十分重要。

 修行的过程,是艰难而漫长的。希望大家不要虎头蛇尾地去追求短暂的快捷,而应坚持不懈、脚踏实地地修持。供曼茶罗时,应当以身口意三门同时行供养。所谓身供养,即指以手执曼茶罗盘并安置供品;所谓口供养,即指供养时口中所念诵的内容;所谓意供养,即指供养时所作的观想,也即下面所观想的须弥山和四大洲等三千大千世界。

 所观想的内容,不是众生共业所感的现实娑婆世界,而是以自己三时所作善根而成就的,其现相为山河大地等极为圆满的刹土,其本体则为空乐无别。

 行供养时,不应以手掌外侧向下放置供品,这样有失恭敬,而应以虎口一侧向下,或以五指尖执供品进行放置。

 供养时,先用手腕反复擦拭曼茶罗盘,然后在曼茶盘中央倒一些香水,将无名指和中指并拢,并以这两指将香水引至东北隅,再从东北出发,用香水在盘上涂成四方形,最后涂满盘面。

 念“嗡班匝波美阿吽”时,观想虚空中立即显现风的坛城,其上有金藏大海,海上有金刚黄金地基。念“嗡班匝热克阿吽”时,用手指执供品在盘上右旋一圈,并将其观想为围绕坛城的铁围山。此时,执米的手应不离开曼茶罗盘,在念诵下面“些嘉热括耶给果沃威色吽”的“吽”时,直接将手中所执的供品放置少量在基盘中间。若有铁围山要放,也于此时安置。

 念“热耶嘉波热ra”(须弥山王)时,在基盘中央放置稍大的一堆供品,并将此堆供品观想为须弥山王,须弥山中间有四级,海面以上高达八万由旬,海面以下至金刚地基之间也是八万由旬,山王以四宝为体,即东面水晶、南面琉璃、西面红宝石、北面黄金,周围有七座金山,山顶为三十三天善见城的一切圆满显现,须弥山的四层和金山上面,住有极其圆满庄严的四大天王。须弥山上空,则是层层排布的欲界天和色界天刹土,具足一切美不可言之妙欲供品。

 念东胜身洲时,在基盘东方放置一堆供品,观想为白色半圆形的东胜身洲;念南瞻部洲时,在南方放置一堆供品,观想为蓝色三角形的南瞻部洲;念西牛货洲时,在西方放置一堆供品,观想为红色圆形的西牛货洲;念北俱卢洲时,在北方放置一堆供品,观想为黄色四方形的北俱卢洲。

 从东胜身洲开始,在各大洲的西东两方,依先西后东的次第一共放置八堆供品,边供边念身洲及圣身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲,同时把各堆供品依次观想为各小洲。所有的大洲、小洲都要观想成一派风景优雅、美不胜收的壮丽景象,并且在各洲中居住着具足十八暇满、善根成熟的利根众生。

 念珍宝山时,在东洲内侧放置一堆供品,观想为东大小三洲中所充满的以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山;念如意树时,在南洲内侧放置一堆供品,观想为南三洲里面所充满的七宝所成之如意树,都是以黄金为根须、白银为根、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊,树中能生长一切受用;念随欲牛时,在西洲内侧放置一堆供品,观想为西三洲里面所充满的如意牛,脚和蹄为琉璃色,身色藏红,每根牛毛都能产生各种妙欲受用;念自然稻时,在北洲内侧放置一堆供品,观想为北三洲里面所充满的自然稻谷等,其谷粒色泽饱满、营养丰富,收割之后又可自生。

 念金轮宝时,在东方供品的再内侧放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再内侧),观想为东三洲上空层层叠叠排布的能日行十万由旬、统治四大部洲的千辐金轮;念如意宝时,观想南三洲上空数不胜数的能产生无量妙欲受用,其光明可照及一由旬之远,于炎热时清凉、寒冷时温暖,并能遣除一切疾病的不可思议之如意宝;念玉女宝时,观想西三洲上空层出不穷的美丽且具有无嫉妒心等各种圆满功德,并具备随欲能生妙触之玉女宝;念大臣宝时,观想北三洲上空指不胜屈的能见地下宝藏,如法实施国王一切吩咐的英明贤良之智者大臣。

 念白象宝时,开始在东南方放置供品,并观想东南上空密布着如大雪山般能摧伏敌军的大象宝;念骏马宝时,观想西南上空充满了千百匹半日即能环驰四洲而返的绀马宝;念将军宝时,观想西北上空充溢着能不伤害而降伏敌方的将军宝;念宝藏瓶时,观想东北上空满布着以如意树枝严饰,并能取出一切受用的宝藏瓶。

 念嬉女时,观想东南上空不胜枚举的嬉女,身体呈白色,两手持五股金刚放于腰间,并分别展现出各种曼妙舞姿;念鬘女时,观想西南上空充盈着姿态万千的鬘女,身体呈黄色,两手持珠鬘;念歌女时,观想西北上空身体呈白红色,两手弹奏琵琶的歌女布满视野;念舞女时,观想东北上空遍布着婀娜多姿的舞女,身体呈绿色,两手持三股金刚,并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。

 再从东南开始:念花女时,观想西南上空花团锦簇的花女重叠而布,身体呈黄色,手持花瓶;念香女时,观想东南上空馨香环绕的香女不计其数,身体呈白色,手持香炉;念灯明女时,观想西北上空艳光四射的灯女井然而列,身体呈浅红色,手持明灯;念涂香女时,观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起,身体呈绿色,手持涂香。所有的供养天女都应观想为:身体为立式,并圆满一切装饰。艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。

 然后念日时,在东方再内侧放置一堆供品,观想一轮炽热光芒朗照十方的杲日;念月时,在西方再内侧放置一堆供品,观想一轮清凉光辉朗照十方的明月;念珍宝伞时,在南方再内侧放置一堆供品,观想南方上空充满了无数宝伞,均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖,具有珍宝严饰;念尊胜幢时,在北方再内侧放置一堆供品,观想北方上空以五彩天锦作成、如意宝为顶、黄金为脚、能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。

 如果前面供养时将自己一方作为曼茶盘的东方,则从此时开始,要将基盘的东方朝向供养境,并在整个曼茶盘的各处遍撒供品,再将宝顶置于盘上,双手十分恭敬地持盘举于自己心口处。念人天受用时,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。

 以上合计为一个四洲世界,一千个此种世界,外以铁围山围绕,即是最初小千世界;一千小千世界,外以铁围山围绕,即是第二中千世界;一千中千世界,外以铁围山围绕,即是三千大千世界。

 在整个三千大千世界中,观想有十亿日月四洲,并观想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出现量如三千大千世界的宝莲,每一莲上又现一个如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端现莲,与前相同,直至最后遍满整个虚空。

 所有供品都是如梦如幻,宛如彩虹一般,并且为一切众生所供养。这样以极其虔诚恭敬之心对供养境作供养,并祈祷供养境:

 愿供养境加持我,能以此功德圆满自他所有众生之资粮,遣除一切罪障,获得佛之三身。

 曼茶罗修完以后,还需要回向。回向的具体方法,我们前面已经讲过,今天就不再重复。曼茶罗的修法就讲到这里,本开示中没有包含的细节,大家可以参阅《普贤上师言教》。

第五章、上师瑜伽修法

“瑜伽“二字出自印度梵文,是修行、修持的意思。上师瑜伽就是上师的修持(也即修持上师)。

(一)修持上师瑜伽的意义及前期准备

 为什么要修上师瑜伽呢?自我们皈依后,就成了佛教徒;发了菩提心,就是真正的大乘佛教徒。修金刚萨埵可忏除罪业;修曼茶罗可增长资粮;而修上师瑜伽,则可让我们得到上师的加持。得到上师的加持,有助于证悟大圆满的无上智慧。

 如果四前行、皈依和发心还没修好的话,就暂时不必专修上师瑜伽,只需略修即可。修行时念诵仪轨也有一些要求,在一座当中四前行的部分如人身难得、死亡无常等都要修,但可修得略些。接下来如果是修上师瑜伽,则大部分时间都放在这个修法上。

 念诵仪轨的方法有广略之分。简略的就是本书后面所附的《前行念诵仪轨·开显解脱道》,在每座中都需念一遍。譬如修菩提心时,从《开显解脱道》的开头一直念到发菩提心为止,然后开始循环不断地念四句发心偈,起座时,再把菩提心以后的仪轨念完。修上师瑜伽时也是一样,从人身难得到曼茶罗都要简单地修一遍,然后开始修上师瑜伽,起座时将剩下的仪轨念完。譬如修菩提心,早上的一座从四前行开始念并简略地修,直到菩提心为止,然后只就菩提心反复地修,下面的仪轨就不再念了,起座时做一个回向。晚上的一座也要从四前行开始简略地修,菩提心的部份就多些时间专修,起座时将早上剩余没念的仪轨念完。如此修比较省时,能多念仪轨当然是好,但再加上思维与观想,可能时间会过长,所以个人要视自己的情况去安排取舍。

  由于《开显解脱道》特别简短,上师瑜伽修法中有些偈子在此处就没有,在广的仪轨中才有。这些偈子在《普贤上师言教》中可以找到,大家只需照书念就可以了。至于其它的修法,一般照《开显解脱道》念是可以的。有些特殊的偈子,如三身曼茶罗的仪轨,在《开显解脱道》中只有一句,就太略了。有时间的话,还是念广的仪轨比较好。

 需要注意的是,有些居士没有传承,自己按照法本任意地修,是不对的,一定要有传承。密宗的正行修法就更不允许如此。为什么呢?因为这样修不仅修不出结果,更由于没有窍诀而会出差错。但是,像人身难得或寿命无常这类不是正行的基础加行修法,若根据文字资料来修,应该不会出任何差错,所以没有得到五加行传承的弟子可以先这样修。不过这并不是正行的修法,要修正行以前必须有传承才可修。

 希望宁玛大乘邬金法乐洲的弟子都能实修,何时修完要视每个人的情况而定,但总要有个开始。如果要求所有人在同一时间修完,可能不太实际,不过每天至少应安排一段时间来修法。早上可早起一会儿,在梳洗完毕,未用早餐之前,就开始打坐一段时间。晚上下班后,吃过晚餐,再打坐一段时间,这是最起码的要求。

(二)关于依止上师

 在密乘中,上师的加持是非常重要的,尤其是证悟大圆满,其方法既不需要逻辑推理,也不靠气脉明点的修法,生起次第也不强调。虽然加行中金刚萨埵的修法有一些简单的生起次第,但这不是重点。在所有加行修完之后,最后要证悟空性的关键就是依靠上师的加持。

 当然,并不是任何上师都能给予加持,必须依止有加持能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴,如果是空杯,再怎么倒也无法用来止渴一样。一定要依止一位真正的金刚上师。有些居士认为上师替自己解决了一些世间的疑问,或有时摸摸头、拍拍肩膀,自己心里得到一些温暖,但这与修法或成为密法的金刚上师并没有直接关系,因为一个普通人也可以让你感受到类似的温暖。密法的金刚上师不是要教你一般做人的道理,或是解决你家庭、事业、感情上的难题,而是要能教你通过修行来解决生老病死的问题,有这样能力的人才可作你的金刚上师。

 在汉地有一种普遍的现象,假如一个陌生人自称有了不起的头衔,或具备某种特殊能力,大家就盲目地去依止。过后看到此人有不如法的行为时,又立刻开始毁谤。这样的依止方法,给藏传佛法带来了非常不好的影响。密法特别强调在选择根本上师时要详加观察,绝不允许盲目依止、接受灌顶。如果以前已经依止了,现在能做的就是只看上师的好,而不能挑他的缺点。事实上,凡夫眼中的缺点也未必真是过失。也许这些上师只是修行比较好的凡夫,而作为凡夫,总是功过并俱的。除了佛以外,没有人能达到完美无缺的境地,如果一味地观察这些上师的不足,徒自造作恶业而已。

(三)具体修法

依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段:观想、七支供、祈祷。

1、观想福田

 观想的方法有两种:一、观想自己根本上师的相貌,而无需观想任何本尊如莲花生大士等;二、将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师,但实际本体是自己的根本上师。

 我们应该如何选择适合自己的观想方式呢?有些人对上师具有特别强烈的信心,一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心,与看到一般佛像的反应是有所不同的,这样的人就直接观想上师的相貌,而无须观想其它本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈,观想时也只能视上师为普通凡夫,信心难以增长,如此则应观想佛像。一位真正具格的上师,在本体上就是佛的化身,也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述,而本体则是自己的根本上师。修五加行时,是统一观想莲花生大士,有极个别的人可以观想上师,但按经书中的要求是观想莲师。

 首先,应该请一幅标准的莲师单身像唐卡,因为书中的图片通常都太小,不适合用来观想,观想的方法就比照前面所讲的金刚萨埵观想一样。为什么观想的表面是莲师,而本体是自己的根本上师呢?这就与缘起有关了。从前,当谛诺巴尊者在给玛尔巴大师(密勒日巴的上师)灌顶时,头上现出了本尊的坛城,谛诺巴尊者问玛尔巴:“你是从本尊座前接受灌顶,还是从上师我的座前受灌顶呢?”玛尔巴想,从上师座前接受灌顶比较容易,而在本尊面前接受灌顶则非常难得,所以他回答道:“我还是从本尊座前接受灌顶吧!”话音刚落,所有本尊都倏然消失而融入上师,当时谛诺巴上师就说这个缘起不好。因此,后来虽然玛尔巴的法脉很长,自己也得到很大的成就,但其后裔却因此缘而如彩虹般地消失了。因此,密宗特别强调对金刚上师的信心。由于金刚上师在这一世给我们传法灌顶,与我们有极深的法缘,所以观想莲师的本体为金刚上师可以比较快速地成就。其他的佛菩萨也时时刻刻在度化众生、加持我们,但金刚上师与我们更亲近一些。因而,如此观想上师能加速成就。

 前面对莲师的服饰以及它们所代表的意义都有详尽的描述,在此不再多作讲解,如是观想即可。莲师周围要观想其他的佛菩萨及护法神。特别需要强调的是,当我们在修皈依或金刚萨埵的前半部分时,自己仍是自己,维持不变。可是修上师瑜伽时,要将自己的相貌观想为金刚瑜伽母,而本体则是胜海空行母,就是莲师的空行母。为何要如此观想呢?修上师瑜伽时,如果自己仍为普通人,就会带有普通人的邪见,例如对上师有不好的看法等,从而对修法造成障碍。如果将自己观想为金刚瑜伽母,由于缘起的关系,则可断除这些障碍,因此要这样观想。

 在金刚瑜伽母头顶一箭许的上空观想莲花生大士,观想好后就开始念诵仪轨。如果觉得《开显解脱道》中的偈颂太过简短,我们就念广的仪轨:

让囊恨哲大巴绕加扬自现自成清净无边刹

够巴绕奏藏斗花热威  庄严铜色吉祥山中央

让涅杰珍多吉那久玛自身观为金刚瑜伽母

呀戒夏逆玛萨这托怎一面二臂红亮持刀盖(托巴)

呀逆斗达现色那卡则双足舞式三目视虚空

谢窝班玛簸大涅得荡头顶日月千瓣莲垫上

加内根地匝哦喇嘛荡总集皈处根本上师尊

瑞美措吉多吉哲波哥无别海生金刚变化身

嘎玛荡旦云逆夏侧坚白里透红亮泽童子相

抛卡秋故匝为洞玛索身著大氅内法咒士衣

压戒夏逆加波弱波达一面二臂国王游舞式

夏意多吉云贝托哦那右手金刚左持托巴瓶

哦拉达旦班米年叶索头戴具瓣莲花鹿耳帽

千空云那得洞叶秋玛左腋之下殊胜空乐母

为波策记卡张贼色那以隐式持三尖卡杖嘎

加赛特利怄彭龙那耶住于彩虹明点光蕴中

谢扣怄昂扎为贼波龙外旋绚烂五光庄严界

哲波吉邦涅谢匝昂荡化现君臣二十五尊者

加窝班智热怎耶达拉印藏成就持明诸圣众

卡卓秋炯达坚真达的一切空行护法如云聚

萨洞年内亲波昂德萨住于明空大平等之中

或者念诵《开显解脱道》中的偈颂也可以:

让囊达巴ra降样卡色自现清净浩瀚佛刹土

让哩多吉南就玛萨卫明观自成金刚瑜伽母

谢握切吉达咚涅笛当梵顶千瓣莲日月垫上

嘉尼根底乌金多吉强总集皈处邬金金刚持

嘎玛也怎多吉拖窝南白红寂悦执持杵盖瓶

隆给期作措嘉耶当撤圆满报饰双运措嘉母

格拉让雄杰底皆扣作身圆自生续部之坛城

匝结喇嘛堪竹丹剑吉本传上师空行守誓等

德结工窝雪瓦印德耶安住如同解开芝麻荚

阿雅朗尼得贼益西巴如是邬金刹土智慧尊

恰达瓦巴估毕登拉替犹雨融入观修之所依

 二者中念诵哪个都可以。这一段要念完,并且要边观想边念。念诵仪轨的目的就是要提醒我们该如何观想,如果念时不观想,并不是没有任何加持,而是会失去了最主要的意义。

接下来观想莲师身上放光,这些光形成网状围绕莲师,每个网孔中都安住一位佛菩萨、大持明者、护法等。然后以悦耳之音诵七句祈请文:

吽 欧坚耶杰呢向灿吽  邬金刹土西北隅

  巴玛给萨东布拉莲茎花胚之座上

  雅灿巧格欧哲尼稀有殊胜成就者

  巴玛炯尼宜色扎世称名号莲花生

  括德堪卓芒布果空行眷属众围绕

  且杰吉色达哲吉我随汝尊而修持

  辛吉拉些夏色索为赐加持祈降临

  格热班玛色德吽格热班玛色德吽

 念诵的同时,观想从莲师清净剎土有无数的莲师融入所观想的莲师,或可观想所有的根本上师都降临融入所观想的莲师。为什么还要迎请呢?难道我们观想的不是莲师吗?因为,我们现在还是初学者,仍有许多分别念,虽然观想的就是真实的莲师,有些人还是认为这是自己心中想出来的,还不够真切。为了断除这种执着,所以要迎请莲师。这样观想念诵之后,莲师就成了所有根本上师和莲花生大士的综合体。

这以上都是观想的阶段。

2、七支供

七支供是显密共同的积累资粮方法,将上师观想好后,在上师面前供七支供则能更迅速地圆满广大资粮。

·大礼拜的方法

 第一支是顶礼支。五加行中有一个十万遍顶礼的加行,就是在此处的上师瑜伽修法中。如果简单地做,则在修皈依加行时也同时顶礼,虽然这样可以同时完成两个加行,但这样做不够圆满。因为皈依和顶礼各有其不同的观想,所以我们不采纳。顶礼能与上师瑜伽一起做,是最圆满的。

顶礼时首先要合掌,这也有一些讲究。两只手掌不能完全地合在一起,从手心到手指之间都要有空隙。合掌的方式有两种:一是嘎屋式。嘎屋是一种带在身上的四方形法器,由于手指头没有合在一起,看起来有些像方形。二是莲花苞式。两个食指与无名指放得比中指低一点,指尖接触,这样看起来有些像含苞待放的莲花。

 不论采取哪个方式,手掌中都要留有空间,因为经书中说外道的合掌才是没有空间的。合掌时,要观想手中拿着如意宝。顶礼的第一步是将手掌放在心间,而不是头顶上,这表示对佛菩萨的恭敬。第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处,而不是额头上,此时观想向佛的身顶礼,清净自己的身业如杀盗等。第三步放在喉间,观想向佛的语顶礼,清净自己的语业如妄语、粗语等。第四步放在心口,观想向佛的心或智慧顶礼,清净自己的意业如贪瞋痴。之后五体投地,即额头、双掌与双膝同时触地,观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼,清净自己极细微的障碍,有些人称此为磕短头。如将身体伸直匍匐于地以五体顶礼,则称之为磕长头。当身体趴下去时,双手合掌置于头顶上,前面放置念珠计数,然后站起来。

 顶礼主要是一种恭敬的表示,磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多,但上面讲的两种在经书中有记载,所以是如法的。站起时身体要正直,不可弯腰驼背;合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够,但质量更是重要。就算只磕一个正确的头,也能积累很大的资粮,清净众多的罪业。所以,每一次顶礼都务必要认真地做,才可圆满功德。

 在顶礼的同时,观想在自己四周有无数的父母众生及冤亲债主随着自己一同顶礼,也就是有无数的身体在同时向佛顶礼。顶礼的同时,有两句仪轨文要念:

舍 大利扬各德逆德舍 吾身化为尽刹尘

  那巴这为夏擦漏无边无数而顶礼

也可以念诵《法王如意宝晋美彭措上师相应法》中的祈请文:

尼千日沃贼尼阳堪色大圣地五台山净土中

将花特吉勋拉意拉门文殊意之加持入于心

晋美彭措夏拉所瓦得晋美彭措尊前敬祈请

宫局豆巴颇瓦辛吉洛加持密意传承证悟降

 这样的顶礼要做十万遍,另外再做一万遍作为补充,这个修法完成以后,与前面四个加行加起来,就算圆满了五个加行。以上讲的是顶礼支。

 第二支是供养支。主要是观想以清净心在上师座前,以各色各样的实际供品及意幻的无数美妙供品来尽力供养。如果只有观想的供品,有没有功德呢?要是自己能真正地观想,则与实际供品没有差异。有人会问:既然如此,又为何需要真正的供品呢?因为,我们对真实的供品往往会产生执着,认为它们是非常珍贵的东西,如此用来供佛,则能更快地增加资粮,所以观想的与实际的供品都需要。平时在公园里或路边看到绚丽的鲜花,或是山清水秀的风光,都要想到供养三宝,如此则时时刻刻都可积累功德。打坐时,就观想将所有的人天受用,都用来供养三宝。念诵的仪轨也是两句:

怄夏叶哲当怎记陈设供品意幻定

囊这秋波夏加簸现有以供印供养

以上是供养支。

 第三支是忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样,这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘,堆积在我们的舌头上,前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上,使之即刻清净。当然,对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句:

够色莫给累那根一切三门不善业

怄萨秋给昂德夏光明法身中忏悔

 第四支是随喜支。看到他人闻思修法、行善积德时,要生起欢喜心,而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法,譬如,假如有人供斋给僧众,旁人虽然没有供斋,但如果能诚心诚意地随喜,则双方得到的善根功德是完全一样的;反之,有些人见到别人作功德时,不仅不欢喜,更由忌生恨,到处去数落此人的不是,如此非但没有功德可言,还造了不少恶业。本来可藉由随喜替自己积累同样的功德,却由于忌妒而使自己失去了大好机会,这实在是可惜。

 随喜时,应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功德,然后回向。在西藏,有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨,过程异常艰苦,如果有人能真心诚意地随喜他们,纵然没有经历路途的艰辛,却能得到同样的功德,这是佛亲口说的,对此无须有任何怀疑,这就是积累资粮的诀窍。随喜支有两句仪轨要念诵:

灯巴逆记地巴叶  随喜二谛所摄持

给凑根拉记叶让一切善业之资粮

以上是随喜支,对治嫉妒心。

 第五支是请转法轮支。释迦牟尼成佛后,七七四十九天没有说法,梵天与帝释就下来向佛供养了右旋海螺与金轮,并请佛转法轮;同样,我们也应观想自己身体变成无数个身体,在无数的佛座前各站一个,祈请佛转法轮,佛也应允了,并为适应不同根基的众生而转了大小乘的法轮。虽说这是我们的观想,但只要有诚心,还是可以圆满资粮。此处念诵的仪轨只有一句:

特色秋扣故瓦哥祈请常转三乘法

 第六支是祈请不涅槃支。当释迦牟尼佛预备涅槃时,有一个叫珍达的居士祈请佛延迟涅槃,佛就推迟了三个月才涅槃。我们也同样应观想自己变成无数个身体,于无数剎土中,站在即将要涅槃的佛和金刚上师们的座前,祈请他们不要涅槃,继续度化众生,他们也答应了。就算这是观想,但我们若是真心诚意的,还是可以积累资粮的。这里的仪轨有两句:

戒这扣瓦玛洞瓦乃至轮回未空前

酿安莫大耶索得祈请住世勿涅槃

 第七支是回向支。关于回向,以前讲过很多次了,现在就只略讲一下。譬如,开车时要右转还是左转,全凭方向盘而定。一个人手中有一百块钱,要如何用就看他的动机是什么;同样,我们修行所有的善根要如何运用?是用于解脱轮回?还是用来获得世俗的圆满?关键都在回向。因为所有的善根都是自己造的功德,要长寿可以长寿,要解脱可以解脱,就看如何回向了。

 要是广的回向不会的话,就学《三十五佛忏罪文》中那样:“三世十方诸佛菩萨如何回向他们的功德,我也如是回向。”这样就完整地包含了一切。不仅是过去和现在的功德可以回向,未来的功德也可以回向。将所有的善根功德汇集起来一起回向菩提:愿我能以此善根,为度化众生而证悟菩提。如果有人要替父母亲友加一些特别回向也是可以的,并不妨碍大局。但主要的目的应该是为了能度化众生,而发愿早日证悟成佛。如果广的回向不会做,就做前面所说的简单回向。《普贤上师言教》中也提到了这个简单回向,它既方便,又包含了所有回向的意义,是一个很有用的回向方法。如果书上不说,也没有人会知道,这也就是所谓的诀窍。回向的仪轨也是两句:

地色萨波给匝根三世所积诸善根

向切亲波杰热怄回向广大菩提因

七支供至此就算完整了。

3、专心祈祷

 祈祷时将上师或莲师与佛菩萨观想在自己前面,至诚地祈请让我们能早日证悟大圆满的智慧,以此作为祈祷目的是非常重要的。我们在上师三宝面前发起无比强烈的信心,以至于汗毛直竖、泪水横流,发愿今后唯有依止上师,希求得到上师的果位,除了上师三宝以外,不再寻找其它的依止处。就是要这样一心一意地祈祷。念诵时就按照《普贤上师言教》中的仪轨念:

记尊革热仁波切至尊莲花生大士

切讷桑吉踏加戒您乃诸佛之总体

特记辛辣得波花普降大悲之加持

思坚拥戒滚戒簸有情唯一之怙主

利荡龙秀漏酿张自身受用识心胸

斗巴美巴切拉簸毫无迟疑供养您

的内向切玛透瓦自此未获菩提间

戒德累逆透漫根善恶苦乐贵贱等

记尊亲波班炯亲皆由至尊莲师知

然后一边祈请,一边精勤念诵莲师心咒:

嗡阿吽 班则格热班玛色德吽

 如果要从轮回中解脱,要解决生老病死的问题,我们必须有个依处。什么是我们的依止处呢?世俗人所看重的名誉、地位、财产,是我们的依处吗?碰到生老病死的问题时,这些显然都变得没有价值了。钱作为依处可靠吗?遇到世俗间的一般问题时,父母亲友有时是可以靠的,但面对生老病死时,他们就完全束手无策了,所以也不是我们最终的依处。工作单位和其它社会团体同样不能解决轮回的问题。我们唯一的依止处,就只有上师三宝,除此别无其它途径可助我们解脱。

 念上师祈祷文时要边念边观想,那些非常虔诚的弟子们在接受上师灌顶时,都是双手合掌、热泪盈眶地念诵上师祈请文,这样的反应是因为他们对上师有强烈无比的信心。不然的话,仪轨照着念完了,却没有丝毫感受可言。所以要对上师由衷地发起强烈的信心,诚心诚意地祈祷上师,发誓从今以后只皈依上师三宝,并祈祷上师加持自己能早日证悟空性。许多修行人由于对上师有无与伦比的信心,他们终能轻轻松松地证悟空性,这样的例子有许多。

 莲师心咒每念一百遍,就是念完一串珠子时,就再重新念祈祷文:“记尊革热仁波切……记尊亲波班炯亲”(见前面),这样念诵到所诵咒数的一半(如修一百万遍莲师心咒,诵到五十万)时,每念一百遍莲师心咒,中间诵:

大拉瑞萨烟那美我无其余希求处

达得地安涅莫昼如今恶世浊时众

莫奏德爱大德香沉于难忍苦沼中

的累救谢玛哈革热愿救此苦大师尊

旺月革戒辛辣坚赐予四灌加持者

斗巴布戒特记坚赐予智证大悲者

这逆拥谢逆特坚净除二障大力者

 念时要专心一意地祈请上师莲花生大士,就这样尽力念诵莲师心咒和上师祈祷文,最后在上师座前接受灌顶。

 灌顶时观想在上师眉间有一个像白色水晶般发光的“嗡”(藏文)字,发出无量光芒融入自己头顶,同时观想清净所有杀盗淫等身业,也清净了气脉明点的脉障,得到宝瓶灌顶以及上师的身金刚的加持,获得化身果位的缘份。所谓脉障,就是因凡夫的脉没有打开,从而会产生很多贪瞋痴等恶念。脉一但打开,气脉明点就自在了,就能出现许多修证的功德,并成就金刚身等。但目前我们还不需要了解太多有关这方面的细节,因为这涉及到密宗正行的修法,我们只要心中如此观想就行了。

 然后观想上师喉间有红色“啊”(藏文)字放光融入自己喉间,清净所有语业,得到上师金刚语的加持,并获得报身果位的缘份;接着观想上师心间有蓝色“吽”(藏文)字发光融入自己心间,清净以心所造的意业,并得到上师意金刚的加持,获得法身果位的缘份;然后再观想上师心间的吽字上又出现一个吽字,这第二个吽字以飞快的速度、像流星般融入自己心间,使自己得到上师身语意共同的加持,清净了身语意共同的业,也就是阿赖耶识上最细微的业障,并获得本体身果位的缘份与无上的智慧。此时静下来,观想上师的心与自己的心融为一体。

 未证悟大圆满以前,两个人的心实际上是不可能变成一体的,我们只是如此观想而已。开悟后就有可能,因为上师的心不像我们的心那样尽是分别念,而是像佛一样已经觉悟的智慧。当我们开悟后,就可将心专注在上师的智慧中,此境界即无任何分别可言。犹如两杯水倒入一个碗中,只见一碗水而分不清各自杯中的水了。

 同样的,在法界中、光明中或空性中,所有人的心都是一体的。但未开悟前无法达到这个境界,只可观想自己与上师的心融为一体,然后在这个境界中安静下来,心中不起任何杂念。如果前面加行修得好的话,就有可能在这个境界中找到真正上师的心,但通常是根基很好的人才有这种可能。一般人还是要继续听闻修持后面的修法,才可达到如此境界。

 前面加行修得好的人,或对上师有强烈信心的人,虽然只是观想与上师的心合在一起,但由于心完全静下来了的缘故,就有可能看到上师的心,也就是自己心的本体。如同水面上的月影,水波荡漾时月影就被打散了;水面平静时就像一面镜子,能清晰地看到月亮的倒影。当心静如明镜般,没有杂念的扰乱,即可看到禅宗所谓的本来面目,或密宗讲的光明如来藏。用的名称可能不同,但都是一体的。前面加行修好了再去听后面正行的修法就不是很难了,如果基础没有做好,后面就会很难,甚至是不可能。

当心再度产生杂念时就起座,然后念:

南协才耶地续才何时命终寿尽时

让囊鄂呀花瑞扬自现妙拂吉祥刹

宗戒这波扬卡色双运化身刹土中

月利多吉那救玛身成金刚瑜伽母

萨才怄戒贡哦热晶莹剔透光团中

杰内记尊巴炯荡明观至尊莲花生

瑞美亲波桑吉得无二无别正等觉

得荡洞波秋彻戒空乐双运之神变

益西亲波肉巴累广大智慧游舞中

卡色思坚玛利巴三界有情一无余

真波得混大巴热最胜引导胜商主

记尊班美哦拥索祈祷莲师赐安慰

索瓦酿各戒内得衷心挚诚而祈祷

卡匝策匝玛因诺并非口头之言词

辛辣特戒隆内奏祈赐智慧之加持

森敦哲巴匝德索一切心愿自然成

 最后观想莲花生大士心间发出红色温热的光,一接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,立即变成碗豆大小的光团,剎那间像火星般(如烧木材时发出的火花)融入莲师心口,然后就专注在这个境界当中,能维持多久就维持多久。

 在这个时候也有可能会找到本来面目,这与禅宗所讲的本来面目是差不多的,只是证悟的方法不同而已。密宗能用的方法极其丰富,尤其在证悟上有许多诀窍性的东西,这是它的优点。密宗里的法器、面具、咒语等并非它的特长,而是能让我们飞快地回归到本来面目,回到真正的大自然,也就是回到未成为凡夫之前最原始的面目──原有基光明的助缘。

 我们都是基光明中产生的一种现象,通过后来的修持,我们还可再回归到原来的光明中。光明没有因缘、脱离轮回与生老病死,是真正的大自然,外在的山河大地不能与其相提并论。所谓回归,是说我们未成凡夫之前是在光明中,由于某种因缘使我们变成如今缺点满身的凡夫,但通过佛的教导,穿越时空,我们还是可以重新回到本来面目,这就是密宗大圆满的证悟,也是禅宗讲的本来面目。净土宗则是念佛往生极乐世界,到极乐世界并非是去享福,而是在极乐世界见到阿弥陀佛时,在佛将手搁在头上的一剎那之间,就可产生禅定并达到回归本来面目的境界。

 俗语说:条条大路通罗马。同样,生命的条条道路最终也是要回归到这里,这是我们生命的归宿,并非死亡之意,而是轮回于此结束。如果能在此境界中结束轮回,则表示我们所有的修法都已成功了。

轮回结束也并不意味着所有都不存在,仍然有心、有意识,但不再有贪瞋痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症,而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪瞋痴等烦恼,可灭除生老病死,但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体,但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体,因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转法轮、度化众生。由于我执已经净除,不再需要为自己忙碌,便可一心一意地度化众生,这才是修加行与大圆满的最终目的,也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒,最终都是要达到这个境界。所谓修五加行到后来回到本来面目就什么都没有了的观点,完全是错误的见解。

4、回向

起座时念回向文:

给瓦迪移涅德达我今速以此善根

花登喇嘛珠就尼成就怙主上师尊

卓瓦吉江玛利巴令诸众生无一余

得移萨拉郭巴秀悉皆安置于此地

 莲师心咒的数量在书中也有要求,但这不算在五个加行中,是一个特别的修法。上师瑜伽的修法就讲到这里,细节处还是要看《普贤上师言教》等书。如果从开始的人身难得直到上师瑜伽的修法都能认真修持,我们的成佛之道也就是一片坦途了。

 有人可能会提出质疑:连大圆满的正行都没讲,怎能成佛呢?这在《普贤上师言教》中明确地讲过,上师瑜伽虽说名称是加行,但正行的修法中没有比上师瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的话,在修上师瑜伽的过程中是有可能开悟的。如果在修上师瑜伽期间发生意外,无法完成其它修法的话,修到一定层次的人绝对可以往生到莲师刹土,然后在莲师刹土中再次接受密宗的灌顶与传法。在这个刹土中修行速度非常快,短时内即可成就。修与不修、解脱与否,还是要看自己。希望大家都能开始起修才好。

吉祥圆满!

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